مع كتاب

تنبيه: هذا الموضوع قديم. تم طرحه قبل 5361 يوم مضى, قد يكون هناك ردود جديدة هي من سببت رفع الموضوع!

قائمة الأعضاء الموسومين في هذا الموضوع

حسن الحازمي
مبتعث مستجد Freshman Member

أستراليا
حسن الحازمي , ذكر. مبتعث مستجد Freshman Member. من أستراليا , مبتعث فى أستراليا , تخصصى PhD in Eng. Management , بجامعة Griffith University
Griffith University

PhD in Eng. Management

ذكر
Gold Coast, QLD

أستراليا

Mar 2010
المزيدl
June 9th, 2010, 03:21 PM
June 9th, 2010, 03:21 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...

دعاني شقيقي أنور الحازمي لزيارة نادي اقرأ وهو عبارة عن مدونة جماعية تقدم ملخصات لكتب متنوعة يكتبها رواد المدونة.

استحسنت الفكرة فهي تعينك على مراجعة سريعة لكتب سبق أن قرأتها , كما تفيدك في اختيار كتب المستقبل.

قمت بتلخيص بعض الكتب القديمة والحديثة التي قرأتها والقائمة التي تنتظر طويلة بعض الشيء . وكعضو في هذا المنتدى المبارك أحببت أن أشاركك أخي الكريم بعض تلك العروض المبسطة بعض الشيء , وأحب أن أركز هنا على أن من يقرر شراء الكتاب أو عدمه هو أنت.

أعدكم بالتحديث في هذه القائمة بشكل دوري إن يسر الله عز وجل...

فحياكم الله في زاويتي الجديدة مع كتاب

أخوكم

ابو المعتصم
العنوان: القدوات الكبار بين التحطيم والانبهار

المؤلف: د. محمد موسى الشريف

الناشر: دار الأندلس الخضراء – جدة 1429هـ - 2008م

عدد الصفحات: 103

بدا الكتاب بمقدمة ثم تمهيد مطول تحدث فيه عن مراتب القدوات وتميز الأمة الإسلامية بكثرة القدوات في سابق عهدها وحاضره وما يميز القدوات الإسلامية من ما يشبه التكامل في شخصياتهم وجمال ونقاء سيرهم. ثم تحدث عن أهمية القدوات في حياة الناس وان الناس مجبولين على التطلع للقدوات شئنا ذلك تام أبينا.

الكتاب جميل في طرحه مميز في إستشهاداته وتأصيله كما هي عادة المؤلف بما حباه الله من موسوعية ودأب في التحصيل والكتابة. كما أن هوامش الكتاب مليئة بتعريف مختصر بالشخصيات التي ورد ذكرها فالمؤلف هو صاحب نزهة الفضلاء في تهذيب سير أعلام النبلاء.

وقد جاء المبحث الأول بعنوان الانبهار بالقدوات وأورد فيه نماذج من أخبار السلف يصعب تصديقها أو تصورها ثم علق عليها بأن تواتر تلك الأخبار وشهادة معاصريهم بها مع كون أولئك النفر كانوا آحادا في الأمة ولم يكن حالهم هو الأصل مما جعل أخبارهم تروى وتنتشر.

ومن ذلك قول سفيان الثوري رحمه الله "إني لاشتهي من عمري كله أن أكون سنة مثل ابن المبارك فما أقدر أن أكون مثله ثلاثة أيام". وهذا يعني تميز أولئك الآحاد حتى على معاصريهم من العباد والزهاد.

كما تحدث عن أثر الانبهار السلبي بالقدوات ومنها الإحباط وقتل الإبداع وترديد "لم يترك الأول للآخر مقالا" كما قد يؤدي إلى الغلو فيهم كما قال احدهم "كنت إذا سمعت أحدا يقول اخطأ النووي اعتقدت انه كفر".

المبحث الثاني بعنوان تحطيم القدوات وهو شان غريب قد تكون اختص به المسلمون فالناس تدافع وتلمع القدوات ولكن من الناس من ابتلي بتحطيم القدوات وهمزهم والحط من قدرهم وتتبع سقطاتهم بأعذار واهية. وقد أورد كلاما نفيسا للأستاذ محمد كرد يقارن فيه بين الفرنسيين والعرب في تمجيد الفرنسيين للناجحين من بني قومهم، في الوقت الذي يندر أن تجد من يجمع العرب على فضله.

ثم تحدث عن الأسباب الباعثة على هذا التحطيم ووصفها بأنها أسباب مُدّعاة زينها الشيطان واوهم أصحابها أنهم مبينين للحق محافظين على الناشئة من خطر أولئك المنتَقَدين. وهذين السببين المعلنين يخفيان أسبابا أخرى كالحسد والحقد والغل أو الاستهانة والتحقير.

ذكر بعد ذلك بعض المقولات لهذا التيار التحطيمي أعقبها بكلام لبعض المعاصرين في الذب عن القدوات المعرضة للتحطيم كان من أجملها عبارة وأوضحها بيانا نصا نفيسا للشيخ بكر أبو زيد يدافع فيه عن سيد قطب رحمهما الله. كما أورد نصا للشيخ ابن باز رحمه الله على منتقدي جماعة التبليغ بجمال وتتبع للدليل بحثا لما يمكن أن يكون حجة لهم في بعض ممارساتهم.

أما المبحث الثالث ففيه بيان للمنهج الوسط والموقف الصحيح من القدوات ومن تلك الأمور:

· التعريف والإشادة بهم والاعتناء بتراثهم

· عدم قبول ذم كل شخص لهم ما لم يورد حجته

· الحذر من كلام الأقران بعضهم في بعض

· حمل الكلام على أحسن المحامل

· تقويم القدوة بجملة ما له من أعمال وليس بالتركيز على عمل واحد

· وجوب إجلال من جاوز القنطرة ممن كثر صوابه وقل خطأه

· العبرة بقول الأكثرية فالإجماع متعذر في ثقافتنا

· نقد الخطأ دون الحَطِّ والهدم

· عدم قصر القدوات على زمان معين أو أشخاص معيني

وقد ختم كتابه بالحث على العناية بالقدوات ألأحياء والاستفادة منهم وإبرازهم للعامة.

للمؤلف مادة مسموعة بنفس العنوان من هنا كما يوجد عرض آخر للكتاب على موقع المسلم من هنا.

18/1/1431 هـ

4/1/2010 م

مواضيع اخترتها لك:

* رحلتي للمدينة: قبا

* نجوم القولد كوست : حلقة التحفيظ

* كلٌ بحسبه

* تبادل الخبرات

* القدوة ام المنهج

* وقتي والصلاة
حسن الحازمي
June 9th, 2010, 03:24 PM
7 "
العنوان: السر (The Secret‏)

المؤلف: روندا بايرن

الناشر: مكتبة جرير، 2009 م

عدد الصفحات: 198

تلقيت هذا الكتاب هدية من أخي العزيز المهندس يحيى بن عيسى العطوي فنعم الهدية كانت، كتاب رائع في تصميمه الخارجي وإخراجه الفني فهو نتاج عمل ضخم أخرج في عمل سينمائي ككثير من الأعمال الغربية التي هي نتاج لعمل مؤسسات. ومع انه كتاب مترجم من قبل مكتبة جرير وهذه الطبعة التي بين يدي هي الأولى لكن المؤسسة المنتجة يبدوا أنها اشترطت المحافظة على إخراجه بطريقة مشابهة للعمل الأصلي.

يبدأ الكتاب بمقدمة بأسلوب مشوق عن الظروف التي سبقت كتابته وصاحبة الكتاب بل والفلم، يتبعها شكر وتقدير يظهر حجم العمل المبذول وتنوع خلفيات المشاركين. فصول الكتاب عديدة وغالبية ما فيها هو نصوص لأناس تحدثوا عن نفس النقطة من زوايا مختلفة فالكتاب عبارة عن اقتباسات من مقابلات شخصية مع عدد من الناجحين أو اقتباسات لكلمات مشاهير. سأعرض هذه الفصول مع إيراد تلخيص المؤلف "بالنص" لكل فصل.

فصل "السر ينكشف" كبقية الفصول يتنقل بين عبارات المؤلفة وعبارات مقتبسة من الماضي والحاضر تكرس معنى أن السر هو "قانون الجذب" أو أن "حياتك من صنع أفكارك" ويُختم بهذه العبارات:

· سر الحياة الأعظم هو قانون الجذب.

· ينص قانون الجذب على أن الشبيه يجذب شبيهه، وهكذا حين تفكر في فكرة ما، فإنك كذلك تجذب الأفكار الشبيهة إليك.

· للأفكار قوة مغناطيسية، كما أن لها ترددا، وعندما تفكر يتم إرسال تلك الأفكار إلى الكون، وتجذب إليها مغناطيسيا كل الأشياء الشبيهة التي على نفس التردد، كل شيء يرسل للخارج يعود إلى مصدره – إليك.

· إنك مثل برج للبث ولكن برج بشري، تبث ترددا بأفكارك. إذا أردت إن تغير أي شيء في حياتك، فلتغير التردد بتغيير أفكارك.

· أفكارك الحالية تشكل حياتك المستقبلية، ما تركز عليه غالبا أو تفكر فيه سوف يظهر في حياتك.

· أفكارك تصير حقائق واقعية.

فصل "تبسيط السر":

· قانون الجذب قانون طبيعي. إنه غير موجه لشخص معين، وهو حيادي مثل قانون الجاذبية الأرضية.

· لا شيء يمكنه أن يصبح جزءا من تجربتك ما لم تستدعه عبر أفكارك المستديمة والملحة.

· لتعرف ما تفكر فيه، اسأل نفسك عن شعورك، فالمشاعر أدوات لا تقدر بثمن لتنبئنا بطبيعة تفكيرنا.

· من المستحيل أن تكون مشاعرك سيئة في الوقت نفسه الذي تراودك فيه أفكار طيبة.

· تحدد أفكارك التردد الخاص بك، وتنبئك مشاعرك في الحال بطبيعة التردد الذي تكون عليه، عندما تصبح مشاعرك سيئة فإنك تكون على تردد يجذب المزيد من الأمور السيئة، وعندما تشعر بشعور طيب فإنك تجذب بقوة المزيد من الأمور الطيبة إليك.

· الأشياء التي تعدل مزاجك، مثل الذكريات، والطبيعة الخلابة، أو موسيقاك المفضلة، يمكنك أن تغير مشاعرك وتحول ترددك على الفور.

· إن الشعور بالحب هو أعلى تردد يمكنك أن تبثه. وكلما زاد ما تشع به وما تبثه من حب، زاد مقدار ما تمتلكه من قوة وطاقة.

فصل "كيف تستخدم السر":

· قانون الجذب يطبع كل أوامرنا، تماما مثل جني مصباح علاء الدين.

· تساعدك خطواتك العملية الإبداعية على صنع ما تريده في ثلاث خطوات بسيطة: أطلب، آمن، تلقَّ.

· لكي تصير واضحا بشأن ما تريده، عليك أن تطلب من الله أن يسخر الكون لخدمتك، فعندما تصبح واضحا فيما ترغبه، فإنك بذلك تكون قد طلبت.

· يتطلب "الإيمان" والتصرف والتحدث والتفكير كما لو أنك قد تلقيت بالفعل ما طلبته. عندما تبث التردد الخاص بتلقيك للشيء المنشود، فإن قانون الجذب يحرك الناس، والأحداث، والظروف من أجل أن تتلقى أنت ما تريد.

· يتطلب "التلقي" الشعور على النحو الذي سوف تشعر به بمجرد أن تتحقق رغبتك. الشعور الطيب الآن يضعك على التردد الخاص بما تريده.

· من أجل أن تفقد وزنا، لا تركز على "فقدان الوزن"، وبدلا من ذلك ركز على وزنك المثالي. اشعر بما سوف تحسه عندما تحظى بوزنك المثالي، وسوف تستدعيه إليك.

· لا يستلزم الأمر وقتا بالنسبة للكون لكي يحقق ما تريده، فالحصول على مليون دولار يعد بنفس سهولة الحصول على دولار واحد.

· ابدأ بشيء صغير، مثل فنجان قهوة أو مساحة لركن السيارة، فهي طريقة سهلة لتجرب قانون الجذب في الحياة الواقعية. فلتنو بقوة أن تجذب شيئا صغيرا، وعندما تجرب القدرة التي تمتلكها على الجذب، سوف تنتقل إلى الحصول على أشياء أضخم حجما.

· اصنع وشكل يومك مسبقا بالتفكير في الطريقة التي تريد بها أن تمضي الأمور، وسوف تشكل حياتك عمدا وقصدا.

فصل "العمليات الفعالة":

· التوقع قوة جذب فعالة. توقع الأمور التي تريدها، ولا تتوقع ما لا تريد.

· الامتنان عملية فعالة من أجل تحويل طاقتك وجلب المزيد مما تريد في حياتك. كن ممتناً من أجل ما لديك بالفعل، ولسوف تجذب إليك المزيد من الأمور الطبية.

· قدم الحمد لله لما سوف يمحنك، مما يشحن رغبتك ويرسل إشارة أكثر قوة إلى الكون.

· التخيل عملية خلق الصورة في عقلك ترى فيها نفسك وأنت تستمع بما تريد. عندما تتخيل، فإنك تولد أفكراً ومشاعر قوية لامتلاك الشيء في التو واللحظة، وعندئذ يعود قانون الجذب بذلك الواقع إليك، تماما كما رأيته في عقلك.

· لكي تستخدم قانون الجذب لصالحك، اتخذ من ممارسته عادة، وليس مجرد شيء يحدث مرة واحدة.

· عند نهاية كل يوم، قبل أن تخلد إلى النوم، استرجع أحداث اليوم، أية أحداث أو لحظات لم تكن على ما يرام، استبدال بها في عقلك ما يروق لك.

فصل "سر المال":

· لكي تجذب المال، ركز على الثروة. من المستحيل أن تجلب المزيد من المال إلى حياتك حين تركز على الافتقار له.

· من المفيد أن تستعين بخيالك وأن تتظاهر بأنك تملك بالفعل المال الذي تريد. مارس العاب امتلاك الثروة وسوف تحس شعورا طيباً حيال المال، وعندما يتحسن شعورك حياله، سيتدفق المزيد منه إلى حياتك.

· لتعقيد النية على أن تتطلع إلى كل شيء يروقك وتقول لنفسك: "يمكنني تحمل نفقة هذا. يمكنني شراؤه". وسوف تحول تفكيرك ويتحسن شعورك حيال المال.

· امنح المال لكي تحصل على المزيد منه في حياتك. عندما تكون جواداً بالمال وتحس بشعور طيب حيال تقاسمه، فإنك تقول:"إن لديَّ الكثير".

· تخيل شيكات تصل بالبريد.

· اجعل كفة أفكارك ترجح لصالح الثروة. فكر باستمرار في الثروة.

فصل "سر العلاقات":

· عندما تريد أن تجذب شريكا لحياتك، تأكد من أن أفكارك، وكلماتك، وأفعالك، والأجواء المحيطة بك لا تتعارض مع رغباتك.

· مهمتك هي أن تعتني بنفسك. ما لم تشبع داخلياً وتملأ نفسك بالحب عن أخرك، فلن يكون لديك شيء لتعطيه لأي شخص.

· عامل نفسك بالحب والاحترام، وسوف تجذب أناساً يبدون لك حبا واحتراما.

· عندما تشعر بشعور سيئ حيال نفسك، أنت بذلك تعيق الحب، وبدلا من ذلك سوف تجذب المزيد من الناس والمواقف التي سوف تواصل نقل الشعور السيئ إليك.

· ركز على السمات التي تحبها في نفسك، وسوف يظهر لك قانون الجذب المزيد من الأشياء العظيمة فيك.

· لكي تجعل علاقتك بشريك حياتك أو بأي شخص تنجح، ركز على ما تقدره بشأن الطرف الآخر، وليس على شكواك. عندما تركز على مواطن القوة، سوف تنال المزيد منها.

فصل "سر الصحة":

· تأثير العلاج ألإرضائي مجرد مثال على قانون الجذب في حالة عمله. عندما يؤمن أحد المرضى حقا بأن القرص علاج له، فإنه يتلقى ما يؤمن به ويشفي.

· "التركيز على الصحة التامة" شيء يمكن لنا جميعا القيام به بداخل أنفسنا، بغض النظر عما يدور حولنا.

· الضحك يجذب البهجة، ويطلق السلبية، ويؤدي إلى حالات شفاء إعجازية.

· يحتبس المرض في الجسد عن طريق التفكير، ومن خلال مراقبة المرض، وبالانتباه الممنوح للمرض. إذا كنت تشعر بوعكة طفيفة، فلا تتحدث بشأنها. إلا إذا كنت تريد المزيد منها. إذا رحت تسمع إلى أشخاص يتحدثون بشأنها مرضهم، فإنك تضيف طاقة إلى مرضهم. وبدال من ذلك، غير مسار المحادثة إلى أمور طيبة، وركز أفكارك القوية على تخيل هؤلاء الأشخاص في تمام الصحة.

· المعتقدات حول التقدم في العمر كلها في عقولنا، فتخل عن تلك الأفكار. ركز على الصحة والشباب الأبدي.

· لا تستمع للرسائل التي يقدمها لك المجتمع بشأن الأمراض والتقدم في العمر. الرسائل السلبية لا تعمل لصالحك.

فصل "سر العالم":

· ما تقاومه سوف تجذبه، لأنك تركز تركيزا قويا عليها بمشاعرك. لكي تغير أي شيء، اتجه إلى داخلك وبث إشارة جديدة بأفكارك ومشاعرك.

· لا تستطيع مد يد العون للعالم بالتركيز على الأمور السلبية. فعندما تركز على أحداث العالم السلبية، فإنك تضيف إليها، ليس هذا وحسب، لكنك أيضا تجلب المزيد من الأمور السلبية إلى حياتك أنت.

· بدلا من التركيز على مشكلات العالم، امنح انتباهك وطاقتك للثقة، والحب، والوفرة، والعلم ، والسلام.

· لن تنفذ الأشياء الطيبة أبدا من بين يديك، لأن هناك أكثر من الكفاية للجميع، والحياة من طبيعتها السخاء والوفرة.

· لديك القدرة على أن تلجأ إلى المعين الذي لا ينضب عبر أفكارك ومشاعرك وتجلبه إلى تجاربك في الحياة.

· بارك واعتز بكل شيء في العالم، وسوف تبدد الطاقة السلبية والخلاف والتشاحن وسوف تتحالف مع التردد الأسمى. ألا وهو الحب.

فصل "سر اكتشاف نفسك":

· كل شيء هو طاقته. إنك مغناطيس للطاقة، وهكذا فإنك تشحن كهربيا كل شيء ترغبه، وتشحن نفسك كهربيا إلى كل شيء تريده.

· أنت كيان روحي، أنت طاقة، والطاقة لا تفني ولا تستحدث من عدم، بل فقط تغير شكلها، وبالتالي، فإن الجوهر الصافي لك دائما ما كان موجودا ودائما سيكون.

· يبزغ الكون من الفكر. نحن لا نصنع فقط مصيرنا الخاص، ولكن كذلك نصنع الكون.

· هناك مئونة لا حدود لها من الأفكار متاحة لك. كل المعرفة والاكتشافات، والابتكارات موجودة في الكون باعتبارها احتمالات تنتظر العقل البشري لكي يسحبها ويحققها. إنك تمتلك كل شيء في وعيك.

· إننا جميعا متصلون، ونحن جميعا كيان واحد.

· تخلص من مصاعب الماضي، قواعد الثقافة، والمعتقدات الاجتماعية. أنت الوحيد الذي يمكنه أن يصنع الحياة التي تستحقها.

· الطريق المختصر لتحقيق رغباتك أن ترى ما تريد تحقيقه كحقيقة مطلقة

· إن قدرتك تكمن في أفكارك، فابق منتبها. بتعبير آخر "تذكر أن تتذكر".

فصل "سر الحياة":

· عليك أن تملأ حياتك بما تريده أيا كان.

· الشيء الوحيد الذي تحتاج إلى القيام به هو أن تحظى بشعور طيب.

· كلما استعنت بالمقدرة التي بداخلك زاد ما تجذبه نحوك من مقدرة.

· حان الوقت الآن لكي تعتز بروعتك وبهائك.

· إننا في قلب عهد مجيد، حين نتخلى عن الأفكار القاصرة، فسوف نعيش العظمة الإنسانية الحقة، في كل مناحي الإبداع والابتكار.

· قم بما تحب، وإذا لم تكن تعرف ما يجلب لك البهجة، فلتسال نفسك:"أين يكمن بهجتي؟" والتزم بها، وسوف تجذب إليك سيولا من الأشياء المبهجة، لأنك تشع بالبهجة.

· الآن بعد أن تعلمت "السر"، فإن كل تفعله به يعتمد عليك، فأيا كان ما تختاره فهو صواب. القدرة كلها ملكك أنت.

فصل "نبذة عن المشاركين":

يحتوي على تعريف مختصر بالشخصيات التي أجريت المقابلات معها أو تم اقتباس من أحاديث من توفي منهم وهم من الرواد في مجالاتهم الحياتية.

ختاماً أحب التنبيه بأن هذه الكتاب هو كتاب غربي مترجم يحمل القيم الغربية ويعكس نظرتهم للحياة وقد يكون بعض العبارات التي وردت فيه لا نتفق معها، فهو يتحدث عن وحدة الوجود كما يغرق في الأمثلة المادية، ولا اعتقد أن احد منا يرى في الكتب الغربية مصدرا لمعرفة حقيقة الوجود وعلاقتنا بالله عز وجل فلدينا ما يغنينا عن هذا في كتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.

بقي أن أقول: الكتاب ببساطة يكرس المعنى الوارد في الحديث القدسي "أنا عند ظن عبدي بي... متفق عليه، وفي رواية الإمام أحمد أنا عند ظن عبدي بي فإن ظن بي خيراً فله وإن ظن بي شراً فله" والحكمة ضالة المؤمن أنا وجدها فهو أحق بها ولذا أوصي بقراءة هذا الكتاب لتكريس جانب التفاؤل في حياتنا "تفاءلوا بالخير تجدوه" ولنمضي في هذه الحياة بحسن ظن بالله و سلام مع النفس ومع الآخرين، متذكرين أن الله على كل شيء قدير وهو ربنا ومولانا الذي لا غنى لنا عنه.

تمنياتي لك بقراءة ممتعة.

مواضيع اخترتها لك:

*
خط الزمن
*
تسْبّيحٌ ومُناجاةُ وثناءٌ عَلَى مَلِكِ الأَرْضِ وَ...
*
"كليك" يُشكِل عالمنا...
*
الابتعاث … شبهات أم شهوات ؟
حسن الحازمي
June 16th, 2010, 06:39 AM
7 "
العنوان: مشكلة الثقافة

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر ، 1427 هـ، 2006 م

عدد الصفحات: 152

هذا الكتاب لطبيب الحضارة مالك بن نبي رحمه الله شدني كثيرا حيث انه الكتاب العربي الأول الذي يتحدث عن الثقافة "Culture" بالمعنى الذي يتداول في الكتب الغربية والذي هو ركيزة أساسية في بحثي لمرحلة الدكتوراه وهذا الكتاب رغم صغر حجمه إلى أن فيه عمق كبير جدا في تتبع التكوين الثقافي للمجتمعات الإنسانية. ليصل لتعريف الثقافة او تشبيهها بالوسط الذي نعيش فيه بكل مكوناته.

الكتاب يهديه المؤلف "إلى الشباب المتطلع إلى العودة بالمجتمع الإسلامي إلى حلبة التاريخ".

هذا الكتاب يظهر موسوعية كبيرة لدى كاتبنا من خلال إلمامه بالجذور الثقافية والمؤثرات الحضارية لعدد من المجتمعات. أيضا نجد الحس الهندسي عند مالك بن نبي يظهر جليا في كتابه هذا من خلال عدد من الأمثلة التي يضربها. من الجميل في هذا الكتاب أن المؤلف يلخص في بداية كل فصل ما تم التوصل أليه في الفصول السابقة وما سيقدمه هذا الفصل للاستمرار في رحلة الكتاب الذي يهدف لتشخيص مشكلة. أعتقد أن هذا الكتاب يحتاج لقراءة معمقة تتوائم مع مستوى طرح الكاتب.

سأورد هنا عروض رأيتها مميزة للكتاب تتحدث عنه من أكثر من زاوية مع تصرف يسير.

أنقل هنا بتصرف ما كتبته ليلى زيرق في موقع مشروع النهضة:

"أي تفكير في مشكلة الحضارة هو أساس تفكير في مشكلة الثقافة" من هذا المنطلق رأى مالك بن نبي أن الثقافة لا تنفصل عن باقي ضروريات الحياة لذلك ضمَّن في سلسلته مشكلات الحضارة كتابا منفصلا تحت عنوان"مشكلة الثقافة" باللغة الفرنسية سنة 1958، ويحتوي على خمسة فصول، بأسلوب تركيبي تحليلي نقدي.

الفصل الأول: تحليل نفسي للثقافة

حاول البحث في الفصل الأول عن معنى لهذه الكلمة في القواميس عبر العصور المختلفة، وعالج عملية التعريف فالشيء كي يصبح ذا معنى لابد أن يكون له اسم وفكرة فمفهوم. وتوصل إلى أن فكرة الثقافة دخيلة "فليس لنا أن نتعجب إذا لم نجد كلمة ثقافة في وثائق العصر أو في مؤلفات ابن خلدون،لأن فكرة الثقافة حديثة جاءتنا من أوروبا."

بعد أن ينتقد بن نبي مفهوم الثقافة في المدرسة الغربية والمدرسة الاشتراكية، ويحدد رؤيته لمفهوم الثقافة بقوله "فالثقافة إذن تتعرف بصورة علمية على أنها: مجموعة من الصفات الخلقية والقيم الاجتماعية التي يلقاها الفرد منذ ولادته كرأسمال أولي في الوسط الذي ولد فيه." وانطلاقا من هذا المفهوم للثقافة ووظيفتها المجتمعية يقوم بن نبي بربطها بالتاريخ والتربية حتى تشكل الثقافة نسقاً متكاملا. "أي إخفاق يسجله المجتمع في إحدى محاولاته، إنما هو التعبير الصادق على درجة أزمته الثقافية".

الفصل الثاني: تركيب نفسي للثقافة

تحدث عن موقف العالم الإسلامي والغربي إزاء الثقافة،قائلا "إن العالم الإسلامي يختلف في موقفه من الثقافة عن العالم الغربي وعن العالم الشيوعي، فليست مشكلته منحصرة في محاولة فهم(الثقافة)، وإنما في تحقيقها بصورة عملية." ولفهمها عمليا على حد قوله لابد من تركيب عناصرها. ولإتمام هذه العناصر لابد من شروط أولها إيجاد صلة بين عالم الأشخاص طبق منهج تربوي بصورة فلسفية أخلاقية، قائلا في هذا الصدد،" إذن فالأخلاق أو الفلسفة الأخلاقية هي أولى المقومات في الخطة التربوية لأي ثقافة."

وتشمل الثقافة في معناها العام الذي تصوره ابن نبي إطار حياة واحدة، هي تفترق عن العلم، ولا تشكل جزءاً منه أو رديفاً أو تابعاً له، فهي أكثر أهمية وفاعلية من العلم، واعتبر هذا الأخير عنصر من عناصر تصوره للثقافة، منحاز إلى هيمنة الثقافة على العلم وتفوقها عليه، محاولاً الكشف عن الفروق الأساسية ما بين العلم والثقافة.

كما انه ربط الثقافة بالحضارة من جهة كونها محيطاً يحيط بالإنسان، وإطاراً يتحرك داخله، "فهو يغذي جنين الحضارة في أحشائه، إنها الوسط الذي تتكون فيه كل خصائص المجتمع المتحضر، وهي الوسط الذي تتشكل فيه كل جزئية من جزئياته تبعاً للغاية التي رسمها المجتمع لنفسه".

فتطرق للتراكيب الجزئية المكونة للثقافة، وهي: الأخلاق، الجمال، المنطق العملي، الصناعة. قبل كل ذلك لابد من توجيه الأفكار، وحدد كلمة التوجيه في وحدة الغاية أو الهدف، وفي توافقهما، و التوجيه هو تجنب الإسراف في الجهد والوقت، كما حدد من الوجهة التربوية مشكلة الثقافة باعتبارها مشكلة توجيه الأفكار في - جوهرها-، "وليس يكفي مطلقاً أن ننتج أفكاراً، بل يجب أن نوجهها طبقاً لمهمتها الاجتماعية المتحدة التي نريد تحقيقها".

عالج بن نبي الأخلاق من الناحية الاجتماعية لا الفلسفية، لأنه يريد تحديد قوة التماسك بين الأفراد بغية تكوين وحدة تاريخية، وتحدث عن الروح الخلقي الموهوب من الخالق للمخلوق، الذي من شأنه ربط الأفراد بعضهم ببعض.

كذلك هو الأمر للتوجيه الجمالي، من جهة أن للجمال أهمية اجتماعية كبيرة، وله تأثير في الروح الاجتماعية، من منطلق " أن الأفكار هي المنوال الذي تنسج عليه الأعمال، وهي تتولد من الصور المحسوسة الموجودة في الإطار الاجتماعي، فتنعكس في نفس من يعيش فيه" فللجمال تأثير كبير في حياة الإنسان وهو الإطار الذي تتكون منه الحضارة وهو وجه الوطن في العالم. والمقصود بالمنطق العملي فهو كيفية ارتباط العمل بوسائله ومقاصده، لذلك يرى ابن نبي أن المسلم يفتقر لهذا المنطق في حياته رغم انه يملك منطق الفكرة وهي تعاليم دينه الإسلامي. وهو لا يفكر ليعمل بل ليقول كلاماً مجرداً ليس من شأنه أن يتحول إلى عمل ونشاط إلا ما ندر.

وبخصوص التوجيه الفني أو الصناعة، بنظر ابن نبي هي وسيلة للمحافظة على كيان المجتمع واستمرار نموه، وبالتالي فإن كل ما سبق من توجيهات، لا تشكل شيئاً إن لم تدعم بوسائل معينة لتكوينها. والعلم أو الصناعة هو الذي يعطينا تلك الوسائل.

الفصل الثالث: تعايش الثقافات و الفصل الرابع: الثقافة في اتجاه العالمية

أفرد ابن نبي فصلا كاملا متحدثا فيه بإسهاب عن إمكانية التبادل الثقافي بين الثقافات المختلفة، واستعمل لفظة (تركيبة) بمعنى التعايش،و ناقش التعايش على محور طنجة – جاكرتا والتعايش على محور واشنطن – موسكو، مؤكدا أن الخلافات السياسية لا تعيق السير الحضاري لهذه التبادلات. وإن كان هذين الفصلين في تقديري الشخصي مرتبط بدرجة كبيرة بالزمن الذي كتب فيه الكتاب بعد نهاية الاستعمار وتشكل كتلة عدم الانحياز. وبالعموم فهما فصلين صغيرين مقارنة بسابقيهما.

أضاف ابن نبي فصل جديد "الخامس" في كتابه ترجمه عمر مسقاوي تحت عنوان "ما ضد الثقافة" انتقد فيه لبعض المشاريع التي تأخذ أشكال متعددة بغية تهديم الثقافة السليمة التي يتمتع بها المجتمع الإسلامي، ودعا لتنقية مفهوم الثقافة من كل التراكمات التي تحيط به.

أما دار الفكر ناشر الكتاب فيعرض ملخصا يوضح مباحث الكتاب، أعرضه هنا بالنص:

يتناول هذا الكتاب مشكلة الثقافة في العالم الإسلامي، وعلاقتها بمشكلة الأفكار. ويبدأ الكتاب بمعنى الثقافة ومتى استخدمت في اللغة الغربية، ثم يحلل معنى الثقافة في الإطار النفسي والاجتماعي. ويتناول فكرة الثقافة وعلاقتها باللغة، وجذورها في تراثنا وفي اللغات الأوروبية. ثم ينتقل إلى علاقة الثقافة بعلم الاجتماع، ثم معنى الثقافة في ظل الأفكار الجديدة لعلم الاجتماع وعلم النفس والأجناس، ثم المدارس التي تناولت تفسير الثقافة (المدرسة الغربية، والمدرسة الماركسية)، ثم يتعرض إلى موازنة آراء هذه المدارس، ثم يتعرض إلى تصور آخر لمشكلة الثقافة في الإطار العربي ويعطي تعريفاً آخر للثقافة.

بعد ذلك ينتقل من محاولة إبراز العوامل المختلفة التي لها دور في تحديد ثقافة معينة، إلى تركيب لعناصر الثقافة في الإطار النفسي. وتحدث عن الشرط الجوهري في تركيب العناصر الثقافية؛ وهو الصلة الضرورية بين الفرد وعالم الأفكار والأشياء، والأشخاص والعناصر والظواهر الطبيعية. ثم يتحدث عن توجيه الثقافة ويتناول مشكلة الثقافة من الوجهة التربوية ثم توجيه الأفكار. ثم ينتقل إلى الحرفيَّة في الثقافة، ويتحدث عن معنى الثقافة في التاريخ، ومعنى الثقافة في التربية، ثم يتناول الحديث عن التوجيه الأخلاقي من الناحية الاجتماعية، ثم التوجيه الجمالي وأثر الجمال في الروح الاجتماعية. ثم يتحدث عن المنطق العملي؛ أي كيفية ارتباط العمل بوسائله ومقاصده، ثم يتحدث عن التوجيه الفني أو الصناعة وما يتعلق بها من المهن والقدرات والقيمة الاجتماعية لها. ثم ينتقل إلى الأزمة الثقافية وكيف تنشأ هذه الأزمة في غياب الجو الثقافي وتعذر تركيب العناصر الثقافية، ثم يتحدث عن التعايش بين الثقافات، وكيف يتم في رقعة جغرافية معينة كمحور طنجة - جاكرتا، ثم الثقافة في اتجاه العالمية، وما هو ضد الثقافة.

وأخيرا هذه نبذة موقع النيل والفرات:

لقد جاءت أفكار بن نبي حول مفهوم الثقافة برؤية جديدة، لم تألفها المصطلحات المستوردة التي تمت صياغتها في إطار الفكر الليبرالي، أو في إطار الفكر الاشتراكي التقدمي، لذا فقد شعر المفكر مالك بن نبي بالحاجة إلى جمع أفكاره حول الثقافة وعرضها من جديد، في صورة تحليلية تحفز الفكر العربي والإسلامي وتحركه باتجاه اكتشاف الحقائق والمصطلحات، بوسائله الخاصة، ووفق المعطيات النابعة من تجربته.

مواضيع وروابط أخترتها لك:

*
مقاربات حول فكر مالك بن نبي

*
شروط النهضة

*
الظاهرة القرآنية

*
مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي

*
من هو مالك بن نبي
حسن الحازمي
June 17th, 2010, 04:36 PM
7 "
العنوان: سيرة شعرية

المؤلف: غازي بن عبد الرحمن القصيبي

الناشر: تهامة ، 1424 هـ

عدد الصفحات: 380

هذا الكتاب هو "حياة في الشعر" على غرار "حياة في الإدارة" ولا يصلح أن يقرأ إلا كذلك بل إن الكاتب صرح بذلك في المقدمة و على الغلاف الخارجي: "هذا الكتاب... يمثل سيرتي الشعرية ويقف عند هذا الحد لا يكاد يتجاوزه. بمعنى أن الكتاب يتحدث عني كشاعر فحسب؛ لا كتلميذ؛ ولا كمدرس؛ ولا كعميد كلية؛ ولا كإداري؛ ولا كعضو في مجلس الوزراء؛ ولا كسفير؛ ولا كأب؛ ولا كأخ؛ ولا كزوج؛ ولا كإبن؛ وفي كل تجربة من هذه التجارب، وكثير غيرها، ما يكفي لكتابة مؤلف. ومنها في مجموعها تتكون السيرة الذاتية الكاملة.

على أن فصل السيرة الشعرية عن السيرة الذاتية أمر بالغ الصعوبة، ذلك أن الشعر لا يمثل سوى وجه واحد من شخصية الإنسان الشاعر. ولقد حاولت أن أتغلب على هذه الصعوبة بأن أورد في أمكان متفرقة من الكتاب أجزاء من السيرة الذاتية لم يكن هناك بد من إيرادها، متجنبا الاسترسال، ومرجئا الحديث المفصل عن حياتي إلى الوقت الذي يتاح لي فيه أن أكتب سيرة ذاتية كاملة."

الطبعة التي بين يدي هي الطبعة الثالثة والتي تضم جزئيين في مجلد واحد. يقع الجزء الأول في 18 فصلا وملحق يحوي مجموعة من القصائد.

يتحدث هذا الجزء عن بدايات الكاتب الشعرية والمؤثرات الأولى في تكوينه الشعري ثم يعرض 8 من دواوينه في ثمانية فصول ليتحدث عن الفترة الزمنية التي كان هذا الديوان نتاج لها وهي تساعد من أراد العيش مع قصائد القصيبي في تصور الحالة والزمن الذي أنتج تلك القصائد. يتنقل بك الكاتب في كل فصل بين قصائد دوانه موردا بعض الشواهد منها مما يجعل هذه الفصول كحاشية على دوواوين القصيبي.

أجمل فصل عندي هو الفصل العاشر الذي يتحدث عن طبيعة الشعر من خلال نظرة الكاتب أما بقية فصول الجزء الأول فهي عبارة عن تبويب لمقاطع مختلفة من مقابلات صحفية عن أمور أدبية متفرقة فلم يسرد تلك المقابلات وإنما قام بتبويبها بطريقة منطقيه وان كان هذا أحدث تكرارا مملا أحيانا !

يغطي الجزء الأول اكثر من ثلثي الكتاب وهو يعرض النتاج الشعري للمؤلف الى ما قبل انتقاله للعمل سفيرا بالبحرين.

أما الجزء الثاني و من الواضح انه كتب في زمن مختلف عن الجزء الأول. هذا الجزء عبارة عن استكمال للحديث عن الظروف التي كتبت فيها قصائد الدواوين اللاحقة وينتهي أيضا بمقتطفات من مقابلات صحفية وملحق بعدد من القصائد ويقع في فصول ستة.

الكتاب بجملته ممتع كمعظم كتب الدكتور القصيبي وإن كانت الطبعة التي بين يدي لا ترقى للمستوى المطلوب فتكرر الأخطاء المطبعية في كتاب أدبي متعب للقارئ كما أن الإحالات على القصائد الموجودة في الملحق غير دقيقة من حيث أرقام الصفحات مع أن هذه ليست الطبعة الأولى!

بالجملة أرى أن الكتاب يسلط الضوء على زاوية مهمة من حياة الدكتور غازي القصيبي المليئة بالتجارب المختلفة كما يحقق هدف الكاتب من كونه دليلا توضيحيا لمن أراد التعرف على القصيبي "الشاعر".

مواضيع وروابط أخترتها لك:

* من هو غازي القصيبي

* شقة الحرية

* سعادة السفير. رواية لغازي القصيبي

* نفسُ عصامٍ سودت عِصاما…

* رحلة إلى الأعماق

* مرسم … وراكب خط بلدة !!
حسن الحازمي
July 5th, 2010, 09:25 AM
7 "
العنوان: في مهب المعركة

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر ، 1427 هـ، 2006 م

عدد الصفحات: 176

ضمن سلسلة مشكلات الحضارة ياتي كتاب "في مهب المعركة" وتذكر مقدمة الكتاب للدكتور عمر مسقاوي أن الكتاب هو مجموعة من المقالات التي كتبها المفكر مالك بن نبي رحمه الله، في باريس، في نهاية الأربعينات وبداية الخمسينات. وقد سمى مجموعة المقالات هذه بهذا الاسم "في مهب المعركة"، باعتبارها إرهاصاً للثورة الجزائرية وتسويغاً لدوافعها. ففي المقالات يمكن تلمس فكر بن نبي وقد أحاط بشخصية الشعب الجزائري بل بشخصية العالم الثالث، الذي كان وما زال خارج إطار الحضارة الحديثة.

فمنذ منتصف الثلاثينات، برز المهندس مالك بن نبي يختط للنضال سبل الفعالية، ويمنح الشباب الجزائري آفاقاً تبدد ضباب الاستعمار، ويضع لثقافة الجيل أسساً من أصالة التاريخ وقيم العقيدة. هذه الأصالة يمكن قراءتها في كل مقال كتبه مالك بن نبي، في هذه المجموعة، يواجه بشجاعة نادرة الاستعمار الجاثم على أرض الجزائر. ولم يكن سبيله إلى تلك المواجهة، ما تعارف عليه سياسيو ذلك الزمن، في ديماغوجية تلعب بعواطف الجماهير. فقد اختط مالك بن نبي طريقاً إلى عمق القضية، يطرح القواعد الثابتة لتطور التاريخ ثم يشرح في بناء الذات الجزائرية على أساس تلك القواعد.

قدم للكتاب الاستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله ويقول إن هذه المجموعة من المقالات هي عنده من أنفس ما كتب مالك بن نبي "لأنها تكشف عن فكر رجل خبير، فكر في الأمور ساعة بعد ساعة وقيد هذا الفكر في حينه، فإذا نحن نرى أنفسنا في ضوء ما كتب قديما، كأننا لم نتقدم خطوة في فهم البلاء الذي ينزل بنا ولا يزال ينزل".

وأقول أنه مع أن غالب الكتاب يتحدث عن الاستعمار الذي زال شكلا من العالم الإسلامي فإن فيها من الفائدة والأفكار ما يجعل الكتاب مناسب لأبناء جيلنا الذين لم يرو الوجه القبيح الظاهر للعيان للاستعمار فهو لا يزال موجود بألوان أخرى يساعدنا هذا الكتاب على فهمها والتعامل معها.

يقع الكتاب في أربعة فصول رئيسية وينقسم كل فصل الى مجموعة من المقالات والمباحث. وهنا أعرض مستخلص الناشر مع أضافاتي عليها لتقديم عرض موجز لا يغني عن قراءة الكتاب.

الفصل الأول بعنوان "الإستعمار تحت المجهر" و يبدأ بالحديث عن سيكولوجية الاستعمار، ويتحدث عن تحديد تاريخ الانفصال في الضمير الأوربي. ثم العوامل الاقتصادية والسياسية والاستراتيجية التي تتصل بالنزعة الاستعمارية اتصالاً تكوينياً. ثم يتناول علاقة المستعمِر بالبلاد المستعمرَة. كما ينتقل للحديث عن الفوضى الاستعمارية، ويتناول مفهوم الحماية ومفهوم الحضانة. ثم دور الاستعمار في عقم المفاهيم القانونية والقيم الأخلاقية التي قامت عليها. ثم يتحدث عن الترتيبات التي يضعها الاستعمار لإفقار البلاد التي يستعمرها مادياً وكيف يتبعها بترتيبات خاصة بتلويثه الأخلاقي، ليزيد الإفقار والتلوث معاً.

الفصل الثاني بعنوان "في وحل السياسة" و يتحدث عن العلاقات المتسترة التي تنشأ أحياناً في البلاد المستعمرَة بين الاستعمار وبعض القادة السياسيين في تلك البلاد. ثم يتحدث عن القانون ومهنة الاستعمار وجرائمه. ويتناول الصحافة الاستعمارية ودورها في خدمة الاستعمار. ثم يتحدث عن أبواق الاستعمار وفقدان المبدأ الأخلاقي في سلوك بعض المثقفين.

في الفصل الثالث "في الحقل الاجتماعي" يتحدث عن قضية المرأة المسلمة ويعقد مقارنة جميلة بين المجتمع الذكوري والمجتمع الانثوي كما يعرض لقضية تحرير المرأة والفوضى الحادثة فيما يُسمى بالتطور وهو في حقيقته تهور. في هذا المبحث استوقفني تفريقه بين الممارسات والقيم فبحكم تخصصي لم أجد هذا التفريق يظهر في الاطروحات الغربية إلا في بداية الثمانينات بينما يعرضه هو قبل ذلك بأكثر من ثلاثين سنة ليفرق بين التغير في القشور والذي لا يمس الجوهر ويضرب مثلا بالمهاجرات من يهود الجزائر!

الفصل الرابع "في حديقة الثقافة" ويتحدث فيه عن مشكلة الأفكار الميتة والأفكار القاتلة في المجتمع كما يتحدث عن مفهوم الثقافة وإعادة بناء الفكر الإسلامي. ومشكلة النخبة المثقفة في العالم الإسلامي والأسباب الاجتماعية والنفسية الموروثة التي تحول دون التطور الفكري ومواصلة العمل الفكري عند هذه النخية عكس النخبة في بلاد أخرى. كما يتحدث في هذا عن مفهوم النقد السليم وما يتضمنه من جانب أخلاقي وآخر فني، وارتباط فعالية النقد بشرطي الإخلاص للشهادة، والكفاءة للحكم.

يخصص جزء كبير من هذا الفصل للحديث عن وحدة الثقافة في الهند وفكرة اللاعنف عند غاندي الذي يشير إليه كثيرا في كتاباته بإعجاب شديد كما يعرفنا بشخصية رومان رولان صاحب كتاب (جان كريستوف) ويعتبره صاحب فضل في تعريف العالم المتحضر بفكرة غاندي "فكرة اللا عنف".

يختم هذا الفصل بتناول الأساس القيمي لفلسفة الإنسان في الإسلام وهو من المباحث القيمة في هذا الكتاب ثم يختم الفصل والكتاب بمقال قصير عن الدراسات العصرية والتصوف الإسلامي يظهر فيه أسفه على تقصيرنا في عرض النماذج الإجابية في ثقافتنا وتاريخنا وتعريفنا للعالم بها.

رحمك الله يا مالك بن نبي وجعل ما قدم في موازين حسناته و إلى لقاء قريب مع كتاب آخر.

مواضيع وروابط أخترتها لك:
- المهاتما غاندي . محرر المقهورين
- عبدالوهاب المسيري و مالك بن نبي و "الشيئية"...
- مقاربات حول فكر مالك بن نبي
- جميلة وناجحة ولكنها انتحرت ؟؟
- إنا نراك من المحسنين
- والدي العزيز...
حسن الحازمي
October 8th, 2010, 04:05 PM
7 "
العنوان: ميلاد مجتمع

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر ، 1427 هـ، 2006 م ، ط 3

عدد الصفحات: 128

ضمن سلسلة مشكلات الحضارة ياتي كتاب "ميلاد مجتمع" وقد وقفت على طبعة سابقة عنوانها "ميلاد مجتمع شبكة العلاقات الاجتماعية" وهو ما يناسب الكتاب أكثر. و شبكة العلاقات الاجتماعية تشمل - كما يذكر في مقدمته - المفاهيم النظرية للعناصر التاريخية الخاصة بميلاد مجمتع. ويركز في هذه الدراسة على تحديد مفهوم المصطلحات المستخدمة وخاصة مفهوم لفظة "مجتمع". كما يقول في مقدمته "إننا نريد أن نعطي للقارئ العربي والمسلم فرصة التأمل في هذه المرحلة من تاريخ المجتمع، حين يولد، أو حين ينهض، وذلك بأن نريه أن النهضة الحقة تقع في ظاهرة اجتماعية عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور(لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها).

وفي بداية المبحث الأول الذي جاء بعنوان "أوليات" يظهر لنا هدف الكتاب فنجده يقول "لم تبلغ العلوم الإنسانية بعد درجة تحديد مصطلحاتها بصفة عامة، كما حدث للعلوم الطبيعية، فإن في علم الاجتماع بعض المفاهيم التي تبدو غير محددة في ذهن القارئ في البلاد الإسلامية، حيث نجد أن اللغات المحلية لما تتمثل تماماً المصطلحات الحديثة. ولقد يؤدي تعقد المصطلحات إلى مناقشات أقرب إلى الطابع الأدبي منها إلى منطق العلم، كتلك المناقشة التي ثارت وتثور غالباً حول مصطلحي حضارة ومدنية في البلاد العربية. بيد أن هذه المناقشات لا تعين على جلاء الموضوع، بل تجعله أكثر صعوبة. فمن المفيد إذن أن ننشئ أولاً الإطار النظري لموضوعنا (ميلاد مجتمع) قبل أن نعالجه من زاويته التاريخية. وهكذا تجد من المناسب أن نذكر في مستهل دراستنا تنوع الظواهر الاجتماعية التي تنطبق عليها لفظة مجتمع فنذكر أولاً الفرق الجوهري بين المجتمع الطبيعي أو البدائي الذي لم يعدل صفاته وبين المجتمع التاريخي الذي ولد في ظروف معينة، ولكنه عدّل، من صفاته طبقاً لقانون تطوره".

المبحث الثاني بعنوان "النوع والمجتمع" ويدعو فيه إلى تحديد المجتمع في نطاق الزمن ليخرج بتعريف للمجتمع بأنه "الجماعة التي تغير دائما خصائصها الاجتماعية بانتاج وسائل التغيير، مع علمها بالهدف الذي تسعى إليه من وراء هذا التغيير". وقد أصابني هذا التعريف بشئ من الذهول فهل تعي مجتمعاتنا هدفها من التغيير أم انها مجبرة عليه في أغلب الأحيان! ويختم المبحث بقوله "إن الطبيعة توجد النوع، ولكن التاريخ يصنع المجتمع. وهدف الطبيعة هو مجرد المحافظة على البقاء، بينما غاية التاريخ أن يسير بركب التقدم نحو شكل من أشكال الحياة الراقية، هو ما نطلق عليه اسم الحضارة".

مبحث "الآراء المختلفة في تفسير الحركة التاريخية" ويعرض فيه أن النظرة الغربية للتاريخ منطلقة من نظرة (هيجل) الذي يرى بالتعارض او الجدلية التاريخية و(ماركس) التقفها ولكنه حصرها في التعارض الإقتصادي أما (تونبي) فيرى بما يسميه بالتحدي ثم يخرج هو بنظرة مهذبة عن ما سبق فيما يسميه الوعد والوعيد الموجودة في القران.

مبحث قصير يأتي بعنوان "التاريخ والعلاقات الاجتماعية" وفيه يقول بأن صناعة التاريخ تتم تبعاً لتأثير طوائف اجتماعية ثلاثة: عالم الأشخاص و عالم الأفكار و عالم الأشياء. وهي فكرة تكرر في كتب مالك بن نبي كثيرا ويفصل فيها كثيرا في كتابه مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي.

مبحث "طبيعة العلاقات" ويفتتحه بقوله "لو أننا وجدنا في مكان معين في زمن معين، نشاطاً متآلفاً من الناس والأفكار والأشياء دلنا ذلك على أن الحضارة قد بدأت في هذا المجال، وأن تركيبها قد تم فعلاً في عالم الأشخاص. إن العمل الأول في طريق التغيير الاجتماعي هو العمل الذي يغير الفرد من كونه (فرداً) إلى أن يصبح (شخصاً) وذلك بتغيير صفاته البدائية التي تربطه بالنوع إلى نزعات اجتماعية تربطه بالمجتمع. فهذه العلاقات الخاصة بعالم (الأشخاص) هي التي تقدم الروابط الضرورية بين الأفكار والأشياء في نطاق النشاط المشترك الذي يقوم به مجتمع ما". وفي هذا المبحث يرى ان التفسير الاقتصادي الماركسي للتاريخ غير صالح في مجتمع غير المجتمع الذي نشأت فيه تلك النظرية.

مبحث "الثروة الاجتماعية" يفتتحه بقوله "لا يقاس غنى مجتمع بكمية ما يملك من أشياء، بل بمقدار ما فيه من أفكار". ومثاله في ذلك المثال الذي يكرره كثيرا بنهضة المانيا واليابان بعد الحرب العالمية الثانية لوجود عالم الأفكار رغم تحطم الأشياء.

مبحث "المرض الاجتماعي" ويبدأ بقوله "وهكذا الأمر دائماً فإذا ما تطور مجتمع ما على أي صورة، فإن هذا التطور مسجل كماً وكيفاً في شبكة علاقاته". ويعتبر أن التمزق والتفكك هو المرض الاجتماعي الذي يجهز على كل حضارة. "فعندما أختفت الإمبراطورية الآشورية القوية في القرن الخامس قبل الميلاد لم يكن الحدث التاريخي ليعزى إلى صدمة الحرب، ولكن إلى تحلل المجتمع الذي كان يمثل هذه الإمبراطورية، والذي أصبح فجأة عاجزاً عن أي نشاط مشترك، فشبكة علاقته المتمزقة لم تعد تتيح له أن يحافظ على إمبراطورية (آشور بانيبال) القوية".

مبحث "المجتمع والقيمة الخلقية" ويركز فيه على القيمة الثقافية الخُلقية كعنصر جوهري في وجود شبكة العلاقات الاجتماعية اللازمة لميلاد مجتمع. وفي المبحث الذي يليه "الدين والعلاقات الاجتماعية" يرى الدين هو الباعث لتلك القيمة ويختم المبحث بقول الله عز وجل (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم 63 الأنفال).

مبحث "شبكة العلاقات والجغرافيا" ويحلل فيه ارتباط الفكرة الدينية بمكان معين من خلال عرض ارتباط اوربا بالمسيحية كمثال. أما مبحث "العلاقات الاجتماعية وعلم النفس" فيرى فيه أن المجتمع ينتج أفراده وهم من يطوره فالعلاقة تبادلية. كما يرى أن العنصر الديني يتدخل في تكوين الطاقة النفسية الأساسية لدى الفرد.

مبحث "فكرة التربية الاجتماعية" وقد أورد فيه قول المؤرخ جيزو حين قال (إن مشكلة التاريخ يمكن أن تتصور بطريقتين، فأما أن نحلها في نفس الفرد ذاته، ناظرين إلى ما يغير ذاته الإنسانية، وأما أن نحلها في نطاق ما يحيط به ناظرين إلى ما يغير إطاره الاجتماعي). ثم عقب بقوله أن القواعد العامة للتربية الاجتماعية ينبغي ان تستقي من علم التاريخ وعلم الاجتماع وعلم النفس. مع تركيزه على جانب التاريخ كأكبر مؤثر. ويستدل لذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها).

مبحث "شبكة العلاقات الاجتماعية والاستعمار" ومما يذكر فيه "قد تكفي لذعة إبرة في مكان مناسب ليحل الشلل بشبكة العلاقات الاجتماعية في بلد مستعمر".

مبحث "دفاع عن شبكة العلاقات الاجتماعية" و يرى فيه أن المعنى الأول للحضارة بل للأديان هو "أن يتعلم الانسان كيف يعيش في جماعة، ويدرك في الوقت ذاته الأهمية الرئيسية لشبكة العلاقات الاجتماعية، في تنظيم الحياة الإنسانية، من أجل وظيفتها التاريخية".

المبحث الأخير "الشروط الأولية للتربية الاجتماعية" ويركز فيه على مشكلة الثقافة التي سبق أن افرد لها كتابا بهذا العنوان. ويلخصها هنا بقوله "ينبغي أن نهيئ في بلادنا المحيط اللازم لتطبيق ما نتصوره من حلول لمشكلاتنا". ويكرر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها). ويختم كتابه بقوله "ومع ذلك فهذه التأملات لا تنشئ حلا، ولكنها مجرد خطوة على طريق المشكلة ذات الأهمية الخطيرة بالنسبة لمستقبل العالم الإسلامي".

من مزايا هذا الكتاب إيراد الأفكار الرئيسية بخط سميك يجذب تركيز القارئ كما يوجد في بداية كل مبحث المامه سريعة بما تم توضيحه في المباحث السابقة له وما سيتم اتمامه فيه فالكتاب قد كتب بطريقة عميقة ومرتبة. فرحمك الله يا مالك رحمة واسعة وجعل ما قدم في موازين حسناته و إلى لقاء قريب بإذن الله.

مواضيع وروابط أخترتها لك:
- سلسلة مع كتاب
- إنه وطني .... It is my country
- إقتلاع الجذور
- لننعش تواصلنا قبل أن يموت..
- النداء الأخير للخطوط السعودية…
- الجن 1 – 3 (بين يدي الجن)
حسن الحازمي
October 8th, 2010, 04:13 PM
7 "
العنوان: تأملات

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر ، 1427 هـ، 2006 م

عدد الصفحات: 240

ضمن سلسلة مشكلات الحضارة ياتي كتاب تأملات الذي يقول د عمر مسقاوي في تقديمه للكتاب: وتأملات مالك بن نبي يدخل في نطاقها المجتمع العربي، كما يدخل العالم الإسلامي والعالم المتخلف في عمومه. والتأملات هذه تجربة ...إنها حصيلة ما أحاط بالمؤلف من أحداث في الخمسينات وبداية الستينات.

وعلى الرغم من زمن طويل يفصلنا عن أفكار هذه التأملات التي جاءت حصيلة أفكار محاضرات ألقاها هذا المفكر، فإنها ما تزال تخاطبنا في مسيرتنا نحو المستقبل، وما تزال تأملات مالك بن نبي في صميم المشكلة، تحفزنا في السياسة كما تحفزنا في الاقتصاد والاجتماع إلى تأصيل المنهج وبناء الثقافة القائمة على توظيف الطاقات الإنمائية في خدمة المجتمع...

و لقد نرى مالكاً كاتباً إسلامياً، يختار الإسلام صيغة تعبر عن نهضتنا وثقافتنا المرتقبة، ولكنه أبعد ما يكون عن أولئك الذين يزينون الإسلام بزينة الحضارة المعاصرة.... لذا اهتم بن نبي بدراسة التاريخ يرقب سير الحضارات ويستخلص القواعد الثابتة والسنن التي لا تبديل لها. وقد أضاف بمؤلفاته ومحاضراته إلى فكرنا آفاقاً صافية، لا يشوبها ضباب الثقافة الغربية ونماذجها المستوردة....

فالمؤلف بما أوسع لمحاضراته من تحليل، وبما أكثر من أمثال، قد شاء أن يحدد لتجارب الحضارة المعاصرة حجمها الطبيعي، نتيجة للمحل المشترك في مرحلة من مراحل تطور الإنسان. فالأستاذ مالك بن نبي يطرح القواعد الأساسية لفعالية الإرادة الإنسانية وقوتها في صنع الحضارة.

الكتاب عبارة عن نصوص لعدد من المحاضرات التي القاها مالك بن نبي رحمه الله في الفترة ما بين عام 1959 وعام 1961 م في عدد من المدن السورية واللبنانية وغالبيتها كانت موجهة للشباب.

المحاضرة الأولى - حسب ترتيب الكتاب لا الترتيب الزمني - كانت بعنوان "الصعوبات بوصفها علامة نمو في المجتمع العربي" وقد فرق فيه بين الثقافة والسياسة مركزا فيها على أن القضية ليست في ترتيب القيم الاجتماعية ولكن في بنائها متضامنة متكاملة كبناء الكائن الحي الذي ينمو في جميع جوانبه في وقت واحد. وذكر قصة معبرة حصلت له في مرسيليا مفادها ان مثقفا عربيا كان في حالة يرثى لها من الفقر والعوز في الوقت الذي كانت عجوز شمطاء تغني في مقهى لتحصل على دخل يوم واحد قد يكفي صاحبنا اشهرا ! ويختم بعبارة تخط بماء الذهب:

"إن القضية قضية مجتمع لا قضية فرد... إنني أرى أن المتاعب التي تهاجم الفرد والمصاعب التي تعترضه في الطريق، ليس مصدرها تكوينه الخاص ولكن صلته بمجتمع معين، فالمجتمع المتحضر يكفل الضمانات للفرد مهما كانت قيمته، والمجتمع المتأخر لا يقدم الضمانات ولا يمكنه تقديمها، لأن الحياة تتكامل بوصفها كلا ولا يمكن لمجتمع أن يتحمل مسؤليته هنا ووسائله في مجال آخر قصيرة".

كما يختم المحاضرة بقوله "فينبغي علينا أن نتخلص من نفسية المستحيل ونفسية التساهل، فليس هناك شيء سهل وليس هناك شيء مستحيل. ثم إن الباب الذي ينبغي أن نعود منه للحضارة هو باب الواجب وأن نركز منطقتنا الاجتماعية والسياسية والثقافية على القيام بالواجب، أكثر من تركيزنا على الرغبة في نيل الحقوق، لأن كل فرد بطبيعته تواق إلى نيل الحقوق، ونفور من القيام بالواجب".

المحاضرة الثانية بعنوان "المسوغات في المجتمع" ويناقش فيها اسباب غياب الفاعلية في المجتمعات الاسلامية المعاصرة وكعادته يتتبع ذلك تتبعا تاريخيا في مقارنة مع الأمم الأخرى ليركز على أن قمة الفاعلية في مجتمع ما تكون في حالة "التوتر" وهو التعبير الذي يستخدمه للتعبير عن مرحلة ترسخ فكرة حضارية وسيطرتها على أمة من الامم لتدفعها للنهوض بكل قوة واتزان.

المحاضرة الثالثة بعنوان "قيم إنسانية وقيم اقتصادية" ويرى في هذا المبحث أن متوسط دخل الفرد في أمة من الأمم يساوي مكانة المجتمع في سلم الحضارة (ولعل هذا كان قبل ارتفاع مداخيل بعض الدول المتخلفة بسبب الثروة المستخرجة من باطن الأرض !) كما يركز في هذا المبحث - كما هي عادته - على مسالة الثقافة السائدة واثرها في تقبل النماذج المستوردة ليخلص إلى "أن العلاج الجذري لمشكلات التخلف، ليس في مواجهة هذه المشكلات بوسائل جاهزة .... بل لابد من مواجهتها بإنشاء حضارة توظف الطاقات الاجتماعية الموجودة".

محاضرة "الدمقراطية في الإسلام" هي أطول فصول الكتاب ويرى أن الدمقراطية ليست وصفة سحرية تستورد بل هي قيمة تنتج في مجتمع مركزا على أن مبادى الدمقراطية يفترض أنتكون مغروسة في ضمير كل مسلم ويختم بقوله "فإشعاع الروح الدمقراطي الذي بثه الاسلام ينتهي ... عندما يفقد أساسه في نفسية الفرد، أي عندما يفقد الفرد شعوره بقيمته وقيمة الآخرين".

محاضرة "التضامن الإفريقي الآسيوي" وهي فكرة تكررت كثيرا في اطروحات مالك بن نبي بل لديه كتاب كامل بهذا العنوان وخلاصة ما يذهب إليه هو أن الحضارات في القارتين أقرب للتكامل منها إلى التنافر ولذا فعلى شعوب القارتين السعي للاتحاد قدر الامكان.

محاضرة "الفعالية" وفيها يركز على دور الفرد ويرى بأن تسعى كل المشاريع الثقافية والسياسية إلى إقناعه أولا ليحمل الفكرة وينتقل إلى تطبيقها فهناك ستتحقق الحضارة.

محاضرة "الثقافة" ولمالك كتاب بعنوان "مشكلة الثقافة" وقد اهتم بها كثيرا في كثير من كتبه وهو يرى الثقافة أنها "الجو المشتمل على أشياء ظاهرة، مثل الأوزان والألحان والحركات وعلى أشياء باطنة كالأذواق والعادات والتقاليد. بمعنى أنها الجو العام الذي يطبع أسلوب الحياة في مجتمع معين وسلوك الفرد فيه بطابع خاص، يختلف عن الطابع الذي نجده في حياة مجتمع آخر". كما يرى أنها تنقسم إلى اربعة فصول : أخلاق، جمال، منطق عملي وعلم وقد فصل في ذلك في كتابه مشكلة الثاقفة. وكباحث في مجال الثقافة أعجب من دقة توصيف مالك لهذا الموضوع فقد سبق كثيرا من التعريفات الغربية لها.

محاضرة "كيف نبني مجتمعا أفضل؟" ويفرق في هذه المحاضرة بين التكديس والبناء ويقارن هنا بين اليابان الذي درس الحضارة الغربية بالنسبة لحاجاته وليس بالنسبة لشهواته. فلم يصبح من زبائن الحضارة الغربية يدفع لها أمواله وأخلاقه.

محاضرة "خواطر عن نهضتنا العربية" وفيها يركز على أننا استوردنا الأشياء من الغرب ولم نستورد الأفكار مع اهمالنا لخصائصنا الثقافية "والبناء لا يتم بالاشياء مهما كانت صلاحيتها وثمنها، وإنما يتم بالدوافع التي تحرك تلك الأشياء".

المحاضرة الأخيرة في هذه التأملات هي "رسالتنا إلى العالم" ويرى في هذا المبحث أن لكل تكتل بشري إسهاما معين في الحياة البشرية ويرى أن العالم الإسلامي يمكن أن يكون ضميرا للحياة الأنسانية بما ورثه من قيم راقية فيما يتعلق بنظرته للجنس البشري.

رحم الله مالك بن نبي وجعل ما قدم في موازين حسناته و إلى لقاء قريب مع كتاب آخر.

مواضيع وروابط أخترتها لك:
- مقاربات حول فكر مالك بن نبي
- شروط النهضة
- الظاهرة القرآنية
- مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي
- عبدالوهاب المسيري و مالك بن نبي و "الشيئية"...
- قراءة في الثقافة الوطنية
حسن الحازمي
October 8th, 2010, 04:16 PM
7 "
العنوان: مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر المعاصر، 2006

عدد الصفحات: 184

يعد هذا الكتاب خلاصة فكر مالك بن نبي فهو من آخر ما كتب ويركز في هذا الكتاب على ثلاثة مفاهيم رئيسية (الأفكار - الأشخاص - الأشياء) وكيف يتدرج فيها الطفل من عالم الأشياء إلى عالم الأشخاص ثم عالم الأفكار وكذلك الأمم والحضارات ...

كما يرسم خطا بيانيا لمسيرة الأمم في تدرجها الحضاري يقسمها إلى مراحل : ما قبل الحضارة ثم مرحلة الحضارة ثم ما بعد الحضارة ويقرر أن ما بعد الحضارة هو كما قبلها بل ربما أسوأ ...

وهو حال الأمة الإسلامية في هذه الفترة... ومن سمات هذه المرحلة تركزها حول الأشياء والأشخاص وهي مبتعدة تماما عن الأفكار...

يرى الكاتب أن الحضارة الغربية وإن كانت قائمة على أفكار لكنها بطبيعتها تحولها إلى أشياء وهذا عكس الحضارة الإسلامية التي تنطلق من الأفكار وتحاول البقاء فيها ورفع المجتمع باتجاهها ...

ولذلك يرى الكاتب أن " العالم الإسلامي يعاني من مشكلة أفكار لا مشكلة وسائل"

يقول موقع النيل والفرات عن هذا الكتاب :
إن هذا الكتاب قد جمع ما أنتج بن نبي، إذ طالما كانت الإرادة الحضارية طوع الفكرة كما يقول في تضاعيف مؤلفاته، فإننا إزاء عصر التلقين المستبد بتصوراتنا ومفاهيمنا نواجه أنهار هذه الإرادة حتى لا تقوى على احتضان المصير. والصراع الفكري يجد إطاره الأوسع في البلاد المحكومة بشبكة من الإيماءات، تدلي بها مراصد الاستعمار، لتصنع تقلب الأحداث وسوء منقلبها خيال كل نهضة فاعلة في عالمنا الإسلامي. فالمشكلة مشكلة أفكار في النهاية، بها ننظم خطانا في ثبات الأديم، وتدفع طاقتنا في مضاء العزيمة، ونحشد وسائلنا في وثيق الإنجاز.

ويرى مالك بن نبي بأن على المجتمع الإسلامي في مواجهة العصر أن يعطي لأصالة فكرته فعالية تضمن لها النجاح، إنه مدعو لأن يستعيد تقاليده العليا ومعها حسن الفعالية، وبدلاً من أن يغرق في تمجيد أصالة فكرته، لا بد له أن يبحث عن وسائل فعاليتها في عصرنا الحديث. هذا وإن مشكلة العالم الإسلامي هي مشكلة أفكار، وهذا العالم ومنذ انحطاطه ما بعد عصر الموحدين يواجه مشكلة أفكار لا مشكلة وسائل... فتراثه الذي ورثه من عصور الحضارة الإسلامية غدا أفكاراً مميتة، أما نماذجه الروحية التي تعود إلى العهد الأول فقد خانتها أفكاره الموضوعة التي خالفت عن نسق النموذج المطبوع الذي أرساه العصر الأول.

وحينما افتقد الإحاطة بمشاكله وولّى وجهه شطر العالم الغربي، فإن أفكاره المقتولة بفعل الانحطاط قد استقدمت من الحضارة الغربية أفكاراً انبتّت عن جذورها وامتصتها مع سمومها القاتلة، فلا هي أدركت نمط الحضارة الغربية في اندفاعه التطوري الفعّال المستمد في أصالته المقيمة في حدودها الجغرافية، ولا هي أحيت نماذجها الأصلية في انبثاقها الروحي... هذه الفكرة المحورية هي ما يدور حوله موضوع هذا الكتاب، فمالك بن نبي وقف فكره على مشكلة النهضة: النهضة التي تقيل عثرة عالم أضحى رهين إنتاج آلة، قد طغت وفرة الإنتاج على طفرة الروح، فاستعبدت الإنسان وأحكمت القيد.

روابط ذات علاقة:
- يوجد نقاش مطول من هنا
- من هو مالك بن نبي
- موقع مالك بن نبي
- مزيد من الملخصات لكتب أخرى
حسن الحازمي
October 10th, 2010, 04:23 AM
7 "
د.محمد عمارة يعلمنا الخروج من الدائرة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

بين يدي عدد من الكتب للمفكر الكبير الأستاذ الدكتور محمد عمارة وهو من هو في نظرته الفكرية وجلده العلمي فقد أثرى المكتبة العلمية بما يزيد عن 200 كتاب يبرز فيها الجهد البحثي والعمق الفكري والانفتاح الثقافي. يقول عن نفسه أنه: "بدأ عام 1968 سلسلة "الأعمال الكاملة" لأعلام عصر اليقظة العربية والبعث الحضاري الحديث للأمة العربية والفكر الاسلامي المستنير."

صدرته له الاعمال الكاملة لكل من جمال الدين الأفغاني ثم لعبد الرحمن الكواكبي ثم لمحمد عبده، ثم لرفاعة الطهطاوي ثم لعلي مبارك وأخيرا لقاسم أمين كما ألف الكتب والدراسات عن العديد من أعلام التجديد الإسلامي مثل عبد الرزاق السنهوري ، و محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا.

ما يميز طرح المفكر محمد عمارة كما ورد في موقعه "هو إيمانه ودفاعه عن وحدة الأمة الإسلامية، وتدعيم شرعيتها في مواجهة نفي البعض لها، حتى نعَت العلمانيون دكتور عمارة بأنه المنظًر للحركة الإسلامية، ويقول هو: ذلك شرف لا أدًعيه وهم لا يقصدون منه المديح وإنما استعداء السلطات ضدي".

في الكتب التي بين يدي يتضح منهج المؤلف في محاولة الموضوعية مع من يتعرض لهم من أعلام وبالذات محاولة الخروج عن الصورة النمطية التي نسجها المؤيدون أو المعارضون لتلك الشخصيات وانطلقوا في التعامل معهم على هذا الأساس دون التقييم الموضوعي لنتاجهم الفكري. سأكتفي بعرض موجز لكتابين فقط مع الإحالة لصفحته في موقع دار السلام حيث يوجد عرض موجز وجدول المحتويات لجميع اصداراتهم.

العنوان: قاسم أمين : تحرير المرأة والتمدن الإسلامي

المؤلف: محمد عمارة . الناشر: دار الشروق ط2 ، 2008. عدد الصفحات: 206

في صفحة الغلاف الخلفية تظهر عدد من العبارات منها: * إن الخلاف شديد حول قاسم أمين؟!... ٭ هل هو نافذة للتغريب هبّت منها رياح التحلل على عالم المرأة المسلمة؟!... ٭ أم هو بطل التحرير للمرأة من أغلال عصر الحريم؟! ٭ ثم.. ماذا عن رأيه في التمدن الإسلامي؟!... وهى صفحة في فكره، يجهلها الكثيرون؟!... ٭ إنها ــ إذن ــ قراءة جديدة، ومثيرة لقاسم أمين يقدمها هذا الكتاب.

تعرض هذه الدراسة إلى الجوانب الأخرى التي مثلت وتمثل القسمات المتعددة لفكر قاسم أمين وموقفه الإصلاحي كما تعرض منهجه الاجتماعي في البحث. ومذهبه في رؤية التاريخ وتطور المجتمعات وانتماؤه الاجتماعي والفكري. والمجتمع الذي بشر به، وموقفه من التمدن الإسلامي وفهمه لهذا التمدن، ودعوته في الإصلاح الاجتماعي والتربوي. وموقفه من تبلور الشخصية المصرية الحديثة. ومزجه المعتدل في الوطنية. وتقييمه لتجربة مصر الحديثة. كل هذه القسمات وغيرها، في فكر قاسم أمين ومذهبه الإصلاحي، قد تبدت من خلال حديثه عن القضية الأساسية التي نذر لها نفسه، وهي قضية المرأة الشرقية والمسلمة.

يقول المؤلف: "وإذا كانت هذه الدراسة التي نقدمها عن قاسم أمين ستضع من خلال فصولها فكر القارئ والباحث على حقائق وقسمات في فكره لم يلتفت إليها كثير من دارسيه فإن الفضل في ذلك يعود إلى مجيء هذه الدراسة ثمرة للنظرة الشاملة لأعماله الفكرية الكاملة، وخصوصاً أنها الدراسة الآلى التي تهتم كثيراً برصد تطوره الفكري وبرصد آراءه في تحرير المرأة والتمدن الإسلامي، وذلك بعد أن كشفت عن بطاقة حياته وأقواله وخواطره التي دونها في مفكرته الخاصة، والتي جاءت: آية من آيات الخواطر الصادقة مع النفس"

ومن أجمل ما في هذا الكتاب الفصل الأخير الذي جاء بعنوان كلمات وهو عبارة عن خواطر شخصية كتبت بأسلوب أدبي راقي كما أني من خلال هذا الكتاب تعرفت على قامة فكرية أسمه قاسم أمين.

العنوان: المشروع الحضاري الإسلامي. المؤلف: محمد عمارة.

الناشر: دار السلام 2008. عدد الصفحات: 206

في هذا الكتاب ثلاث دراسات عن ثلاثة من أعلام الفكر في عصرنا الحديث وهم السيد محمد رشيد رضا والدكتور عبد الرزاق السنهوري والسيد ميشيل عفلق. الهدف من هذه الدراسة هو دعوة أتباع هذه المدارس الفكرية إلى قراءة الآخرين، وعدم التمركز حول أنفسهم أو التخندق الفكري، وصولاً إلى اكتشاف مساحات الأرض المشتركة، بين أعلام هذه الفصائل، وبخاصة في ميدان المرجعية الإسلامية للنهضة العربية المعاصرة. يوجد قراءة مميزة في موقع الجزيرة (المعرفة). كما ان معلومات الكتاب الرئيسية موجودة على موقع الناشر.

العنوان: جمال الدين الأفغاني بين حقائق التاريخ وأكاذيب لويس عوض

الناشر: دار السلام 2009. عدد الصفحات: 278

معلومات الكتاب موجودة من هنا و ما لم تكن قد قرأت كتاب لويس عوض فلا انصح بهذا الكتاب فهو عبار عن رد تفصيلي مطول على كتاب لويس عوض ولا يقدم للقارئ كبير فائدة.

بالنسبة لنتاج د محمد عمارة الكبير والمركز نجد انه يقدم لنا كتب تتحدث عن شخصيات كان لها نتاجها الفكري الكبير مما يجعل هذه الكتب عبارة عن مفتاح لقراءة افكار اولئك القامات العلمية كما يقدم للباحثين الأعمال الكاملة لعدد كبير منهم فمثلا تجد كتاب اشبه بالسيرة الفكرية لمحمد عبده كما تجد 6 مجلدات بعناون الأعمال الكاملة لمحمد عبده. مما يجعل نتاجه الفكري إضافة حقيقة للمكتبة العربية.

ختاما فإن الطرح الذي يقدمه المفكر محمد عمارة يدعوا للخروج من التخندق والصور النمطية عن الأفكار والمفكرين والانغلاق الفكري والانطلاق نحو الدراسات الجادة والإفادة من كل ما يمكن الاستفادة منه.

مواضيع وروابط أخترتها لك:
- من هو محمد عمارة
- موقع محمد عمارة
- كتب محمد عمارة للناشر دار السلام
- كتب محمد عمارة للناشر دار الشروق
حسن الحازمي
October 10th, 2010, 04:26 AM
7 "