قيادة المرأة والحوار // هُنا "للجميع..
قيادة المرأة والحوار // هُنا "للجميع..
تنبيه: هذا الموضوع قديم. تم طرحه قبل 5006 يوم مضى, قد يكون هناك ردود جديدة هي من سببت رفع الموضوع!
قائمة الأعضاء الموسومين في هذا الموضوع
LinkBack URL
About LinkBacks-
7 " - 7 "
الله يهديكم فضحتوه وشوهتوا سمعته؟؟ اقول بندر ترا في الغرب بالذات كل شخص مسئوول عن تصرفاته يعني تقدر تقول لهم هذولا قوى الظلام عندنا ظهرت مع ظهور الديناصورات والى الان مو راضيه تنقرض وصدقني على طول بيرضون عنك ويعتبرونك انسان متقدم ويقولون لك ترا رايتك بيضاء كفيت ووفيت،، اقول بندر عندي اوتجراف معاي من الابتدائي ودي توصله لمنال ابي توقيعها طال عمرك عشان نوريه الاجيال القادمه ونقول هذي البنت كانت نقطه تحول في تاريخنا العربي والاسلامي ونحط بعد صوره سيارتها اللي نقلتنا الى مصاف الدول المتقدمه واستطاعت ببراعه متناهيه ان تقود سياره في شارع من شوارع الخبر..... - ومصيرها كمصير ثوره حنين....نهايه معروفه وحتميه،،7 "
- 7 "
ههههههههههه مدري ليش ذكرني المقطع بواحد في المنتدى عنده مشكله في تحديد هويته..
- صحيح أنهم على خطأ لما طالبوا بقيادة المرأة للسيارة7 "
ولكن أنا ضد الاستهزاء بالآخرين وإن اختلفنا معهم...
الأفضل ننصحهم بالحكمه والموعظه الحسنه ..الله يهدي منال الشريف ولعل الذي حصل لها فيه خير لها لكي لاتستجيب مره أخرى للمحرضين
من جهات أجنبيه وبعض من يريدون زرع الفتنه في المجتمع - 7 "منى بجد أول مره تنطقين كلمة الحق بشكل حقيقي ...الله يهديك ويوفقك يارب
وكلنا منال الشريف
- 7 "
عفواً يا كَهْلة الخُبر!!!
قيادة المرأة للسيارة ليست حراماً , (أقولها) وأنا مالٍ إيدي من الحكم الشرعي ، ولكن بالنسبة للبنات اللي طالعات هاليومين وإن شئت فقل (الكهيل) الَّلاتي ضاعت اعمارهن في بلاد الغربة متأثرات ومتلقيات ومتشبعات بثقافة الآخر ، أجزم يقيناً بأن حاجة إحداهن إلى قيادة السيارة لا تعدوا كونها تحدياً للعُرف ، وقفزاً على النظام ، وبحثاً (غبياً) عن الشهرة ، وأقصد (كهْلَتي جدة والخُبر) يعني بالعربي: عيب يا كِهِيل تضحكون علينا وتستغفلونا (ترى) شفنا مثلكم كثير!!! ونعرف عنكُم الكثير ، هل من المعقول!!! أن تعيش إحداكن في أمريكا بضع سنوات لم تتعرض فيها للتحرش رغم حداثة سِنها وجهلها !!! وحين بلغت من العمر (كهِيلاً) يتحرش فيها السائق؟؟؟!!! لا وفي المملكة بعد(سبحان الله)!!! ، إمَّا السائق خبل،،، أو إنك كُنتي تِحلمين،،، أو انه (مرْوِح دسم)!!! .
ما سمعنا لكي صوتاً يُنادي بحل مُشكلات بنات جنسك من المُطلقات والأرامل والفقراء والمرضى اللاتي لا يحلُمن بامتلاك سيارة فضلاً عن قيادتها ، وأنت فرحانة (أمام حسراتهم) إن السيارة مُلكٌ لكي وأنها مسجلة باسمك ،(على فكرة) ما أحد قال انك سارقتها!!! ، أمَّا استعراضك بقيادة السيارة وكأنك تقودين صاروخاً ، فليس في قيادة السيارة كريم خصلة أو عظيم إنجاز بل إننا نعرف أن هناك قروداً في السيرك تستطيع قيادة السيارات بطريقةٍ أكثر احترافية منك!!! ما أريد أن أصل إليه هو رفضنا للضحك على الذقون واستخدام الأساليب الملتوية في الإقناع كأن يقُلْن : إن السائق يتحرش بهن وأنهن يخفْن على أولادهن من السائق ، وأن مُشاركتهن في الحياة تتوقف على قيادة السيارة!!! ، وانا أقول: هذا كُلُه مِن الإرجاف الكاذب الذي لا يخفى على أصحاب العقول النيِّرة ، وثقوا تماماً أيها السادة القراء أن هؤلاء النسوة (النصّابات) بِمُجرد ما يُسمح لهن بالقيادة سيتقدمن مُباشرة إلى مكتب العمل للحصول على فيزة سائق ، لزوم البرستيج!!! ولأنهن في الأصل يستخدمن السائق ليس لحاجة ماسَّة بل هو ترَف اجتماعي تربيْن عليه هؤلاء المُتْرفات (فلا تنطلي عليكُن معشر النساء حيَلُهُن) وبناءً على ما سبق فأنا واثق مِن أنَّهُنَّ مُنفِّذات لأجنداتٍ مشبوهة طُلب منهن أن يؤدينها فحسب ، أو أنهن سفيهات لدرجة لا يَعيِن معها اهمية هذه المسألة وعواقبها أو الترتيبات التي لابد ان تسبقها إن تبين لولاة الأمر ضرورتها ، وإلَّا فهل يُقبل أن تتكلم امرأة عن راتب سائقٍ أثقل كاهلها (1500ريال) وهي في الحقيقة تحصل على راتب شهري يتجاوز الثلاثين ألف ريال على أقل تقدير ، وهل تقبلون مِنها أن تستخِف بِعقولِكم حين تتحدث عن تحرش السائق بها!!! وأنتم تعلمون جيداً متى يتحرش السائق بالمرأة ، لذلك (رجاءً) توقفن عن الاستهبال ، فهناك طرقٌ وأساليب أخرى أكثر منطقية وفاعليةً من التمثيل ولعب دور البريئة المُضطهدة المحرومة مِن حق الحياة وحتى استنشاق الهواء ، وأدعوكُن جميعاً إلى الرجوع إلى العلماء والمسئولين لمناقشة هذه القضية ، بدلاً من استخدام أساليب أُنثوية مُلتوية تعتمد على إثارة العواطف بدموع التماسيح وكذب اللئام .
كما أدعوا ولاة امرنا للأخذ على يد السفيهات من نسائنا ومعالجة الأمر بحسب ما تقتضيه المصلحة الوطنية العليا ، فالوقت الحالي مُتأزِّمٌ (ومو) ناقصنا دلع (كَهِيل) .
بقلم كاتب حدث الدكتور / حسن العجمي
agmi_25@hotmail.com
كاتب " حــدث " الدكتور حسن العجمي يناقش تحدي منال الشريف للأنظمة بقيادتها للسيارة في وضح النهار بمقال مو ناقصنا دلع كهيل!! - مكتبة الأخبار - صحيفة حدث الإلكترونية.. من قلب الحدث نأتيك بالأخبار - powered by Infinity
- عفواً مرتين7 "
اي والله انه صادق ...الله يهدي السفيهات وينور لهم الطريق الصحيح
وكلنا منال الشريف - 7 "
بسم الله الرحمن الرحيم
قيادة المرأة .. حتى تُفهم !
لا يمكن أن تُفهم مسألةٌ على وجه تبرأ بها الذمة إلا بفهم أُصولها التي تُبنى عليها، فإذا صحت الأصول صحت النتائج، أو على الأقل تقارب الفهم فيها، وهذا في كل مسألة منظورة في الدين والدنيا، كثيرٌ من المسائل تدور في فلك الأذهان، وفي الصحف وفي المنتديات، ويتقاذف الناس الحديث حول فرعٍ ويبحثون عن صحته، والأصل الذي يُبنى عليه مختلٌ وغير مسلّم بينهم، ومن ذلك الحديث عن (قيادة المرأة للسيارة)، والحديث عن هذه القضية متعلق بالآثار واللوازم، وفي غالبها تتصل ب(الحجاب والسفور والاختلاط والخلوة والتحرش والخروج بلا حاجة مما يفضي إلى توسع في فضولٍ غير محمود)، وكل من يقول بجواز القيادة للمرأة، فلا بد أن يحمل في قلبه أحد الإيمانين التاليين أو كليهما:
أولاً: لا يقر بوجود هذه الآثار ويضعف عنده اليقين من وقوعها، ويدعي أنها وهم يُصنع، وهذا الإيمان إما أن يكون رسخ بدراسةٍ، أو هو وهمٌ أيضاً فيُقابل حقيقة غابت عنه بوهم، والحقائق في الأذهان يحول دون استقرارها شيء لا يُعد من الأسباب.
ثانياً: لا يقر أن هذه آثار محرمة أصلاً، أو تكون هذه الآثار ضعيفة الأثر في قلبه، إما لغفلة أو تغافل عن حكمها، أو لعدم مبالات بها، أو لكثرة المخالطة لها أو أنه يعيش وهْناً فكرياً، دفعه إليه ضغط الواقع، أو الهروب من الانضمام إلى طائفة المحرمين، لأنه يستحضر بضعة منهم انشغل ذهنه بالبراءة منهم فشغله ذلك عن إبراء ذمته بالمسألة التي يُسأل يوم القيامة عن الفصل فيها بعينها.
وبإرجاع المسائل إلى أصل صحيح، يُتفق أو يُختلف عليه، منهج قرآني وعقلي مسلّم، فحينما قال إبراهيم عليه السلام لربه: (رب أرني كيف تُحيي الموتى) لم يُجبه الله سبحانه حتى سأله عن أصل ما يُبني عليه هذا الطلب، والله أعلم به، فقال: (أولم تؤمن ؟) سؤال عن الإيمان بقدرته سبحانه، قال: (بلى ولكن ليطمئن قلبي)، وذلك لأن إجابة طلب إبراهيم تتباين حسب اختلاف الإقرار بالأصل.
وكل من يقول إن الحجاب عادة والاختلاط جائز، والعلاقة بين الرجل والمرأة كالعلاقة بين الرجل والرجل سواء، أو تجاوز هذه المدرسة ولم يؤمن بأن الحكم لله في حياة الناس، فهذا لا ينبغي أن تُبحث معه مسألة فرعية وهو لا يؤمن بأصلها الذي نشأ لأجله المنع، والخلاف معه كالخلاف على شجرةٍ هل ما تنبته تمر أو عنب، قبل الاتفاق على أصل الشجرة ماهي، وكل من يهُوْن في قلبه أمر الحجاب والاختلاط والخلوة، فهذا وإن سكت فهو ساكت على موافقة في مسألتنا، ويمنعه من القول الخمول وطلب السلامة، وبهذا نعلم أن المجتمع سُعي في السنوات الماضية إلى إخلال الأصول لديه لتضْعُف اللوازم والآثار في باطنه، وليس من العبث الفكري غير المدروس الترويج للاختلاط ومحاولة تطبيع السفور، وتشريعه بواسطة فقهاء وكُتاب، ومنحهم أموالاً طائلة في الخفاء، لأن الأصل إذا اختل واضطرب اختل الفرع ولان، وعلماء الطبيعة يعرفون الزلازل في جوف الأرض بلين سطحها.
من فكّر وسعى إلى ابتعاث النساء إلى الخارج، وقام بتشريع الاختلاط، فهو يعلم يقيناً أنه يُعبّد طريقاً ممتداً سيشق السالكون له باختيارهم عشرات الطرق المتفرعة عنه بداهةً بلا إملاء من أحد، فهو وإن تعب في تأسيس أصل مغفول عن آثاره، لكنه أهون من أن يدوم قروناً يؤسس في فرعٍ واحدٍ يُنقض كل مرة.
ولهذا تمت العناية الكبيرة بتلك الأصول والبحث عن القائمين عليها والمعبدين لها بأي ثمن، وقد قال لي رمز علمي كبير، بعد مقالاتٍ كتبتها وغيري في الاختلاط نقضت أقوال المجيزين له، إن خالداً التويجري هاتفه وقال: نحتاج إلى وقفة منك .
ينبغي أن لا يتم الخجل من هذا فنحن في صراعٍ شرعي وفكري لا يُحسنه خالد إلا بغيره، وفي أصول العقائد والأفكار له ذلك، ولغيره أن يُبيّن ويوضح، والعبرة بالحجج، قال تعالى
لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ . وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ . اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)، ولكن عند الفصل الأخروي يوم القيامة لا مجال للاعتضاد إلا بالنفس: (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير).
وأما هذا المقال فلن يصح فهمه من ذهن حمل أحد الإيمانين السابقين فضلاً عن كليهما، وسأجعل الحديث في نقاط :
أولاً : إذا أردنا الحكم على قيادة المرأة للسيارة، فيجب اتساع النظرة لتقع على الشيء ودوافعه وآثاره ومن يدعو إليه، وأن لا ننظر إلى المسألة ونظنها صعود وسير ونزول، ولا يصح أن يُجعل الحديث حولها مسألةً عينية متجردة عن أسباب ولوازم، فيُنظر إليها على أنها أفعال أفراد لازمة لهم كالطعام والشراب واللباس والسكن، والتحاكم إلى أدلة عينية في هذه المسألة تؤيد المنع أو عدمه فضول، فنلتمس مثلاً نصاً ينهى عنها كالنهي عن الأكل بالشمال أو لبس الحرير، أو تشبيه مقاعد السيارات بظهور الإبل والخيل، فنجعل قيادة المرأة قياس أولى أو قياس مشابه للإبل، ونتجاهل أن الشريعة التي أجازت ركوب الإبل حرَّمتها حتى على الرجال في مواضع فضلاً عن النساء، فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي أنزل الله عليه الامتنان بركوب الدواب فقال: (لتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُون ) هو الذي نهى عن ركوب هذه الدواب حال الخوف وورود المفسدة فقال صلى الله عليه وسلم: (الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب)، وقال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ، ما سار راكب بليل وحده)، فسفر الواحد على الدابة في الصحراء خطر أوجب النهي ولو كان الراكب رجلاً، وقد جاء النهي في المرأة أن تركب الإبل عند المخاطر والمفاسد وجوازه عند الأمن منها كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (توشك الظعينة أن تسافر من مكة الى صنعاء لا تخاف الا الله) أخرجه البخارى، والظعينة هي المرأة الراكب، ودلالة مفهومه المنع حال الخوف وتحقق المفسدة المخلة بأحد الضروريات الخمس، ولهذا يصح الجمع بين طرفي النقيض تحريم ركوب الإبل على الرجل وجواز السيارة للمرأة.
بل إن الجلوس المجرد حتى على الأرض قد يُحذَّر منه عند ورود المفسدة وتحققها، كما في الحديث: ( إياكم والجلوس في الطرقات . فقالوا: ما لنا بد ، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها . قال : فإذا أبيتم إلا المجالس ، فأعطوا الطريق حقها . قالوا: وما حق الطريق ؟ قال : غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، وأمر بالمعروف ، ونهي عن المنكر)، وهذه قيود الجلوس في الطريق الواحدة فكيف إذا كان الجلوس على سيارة تسير في كل الطرقات تمر بكل أحد .
ثانياً: إن هيبة النقد، والخجل من عدم مسايرة الأمم، عقبة تُعمي الذي يتأثر بها وتحجبه عن التوازن في ضبط ميزان الحقائق، وحينما يقع الغرب في الاستهزاء من منع قيادة المرأة للسيارة، فهذا لأنه لا يمانع من أصل بعيد أبعد من أصل الاختلاط والسفور والخلوة وهو أصل الزنا برضا الطرفين واللواط، ومن منطق عقلي صحيح أن يضحك من كانت أصوله كذلك من هذا المنع، بل حينما لا يستغرب ذلك فهذا خلل عقلي معاكس، بل حينما يرى المنع من الاختلاط والخلوة، وهي أصول أصغر من الزنا يجب أن يستنكر ذلك، لأنه لا يُمكن أن يُدرك شخصٌ يُجيز القتل أن يمنعه أحد من ضرب المقتول ولطمه، وكسر يده فضلاً عن إهانته، لأن الأفكار تتلازم وتتسلسل ويُبنى بعضها على بعض.
والعجب من ضعف يقين كثيرٍ من الساسة وبعض المفكرين المسلمين والدعاة حينما يخجلون من طرح الغربيين لقضايا المرأة وحقوقها، ويقومون بالحديث بصورة الاعتذار والخجل والتبرير الواهي، بعيداً عن مناقشتهم في أصولهم المختلة، وهذا ضعف إيمان، ووهن فكر، لا يختلف فيه من تأمله.
والمرأة التي تعمل في جو مختلط بالرجال لا يصح أن تستوعب منعها من الالتقاء برجل عارض، لساعة أو ساعتين، وهي تستديم الجلوس معه، ومثلها الرجل الجالس معها.
وهكذا مسألة السفور وأنواعه، فقيادة المرأة للسيارة مسألة تتكىء على أركان عديدة لن يراها مستوية من مالت لديه الأركان.
وهذه الأصول المؤثرة سلباً وإيجاباً، يتدرج تأثيرها على النفوس بمراتب ترتفع وتنزل بحسب قوة القناعات بتلك الأصول.
ثالثاً: وجود الكثرة على رأي أو عمل ليست حجة قاطعة على صحة ذلك القول والفعل، وهذا أصل يؤمن به كل المفكرين وأرباب الشرائع السماوية، فنحن نرى في كل قرن هناك فكر غالب وفكر مغلوب، وعقائد مثلها، متعاكسة الاتجاه، ولو قُدر أن يمتد عمر إنسان في ثلاثة قرون أين الحق بالنسبة له ؟! والحق في ذاته واحد، ولكن الناس يتأرجحون بحثاً عنه تحت مؤثرات عقليه وشهوات نفسية لا تُحصى.
فالخمر المحرمة تحريماً قطعياً، في القرآن والسنة تُباع في جميع الدول الإسلامية فضلاً عن غيرها، إما بصورة خاصة بسوقٍ معينة أو عامةً، ويُستثنى من هذا بلادنا فقط، والزنا برضا الطرفين لا يُجرِّمه جمهور قوانين الأرض وهو محرم في جميع الشرائع، ومع هذا لا يجوز أن يتغير الحق في ذاته لكثرة فاعليه، ومثله شرب الخمر.
رابعاً: قيادة السيارة ليست كرامة وإلا لما ترفع عنها الرؤساء والوزراء والكبراء، بل ربما جعلوا أنفسهم في الخلف كي لا يجاوروا المقود والقائد، والمجتمع بحاجة إلى توعية الرجل بحق أهله عليه لا كيف يزداد تفريطاً، وعند الحديث عن المصالح والمفاسد في قيادة المرأة، فيجب الاعتبار بالمجتمعات الأخرى، والنظر إلى المصالح والمفاسد هل هي حقيقة أو وهمٌ، فالحديث عن تقليص العمالة السائقة وهمٌ، فالسائقون في دول الجوار أكثر من بلادنا مقارنة بنسبة مجموع سكانها، الخدم والسائقون مرتبطون غالباً بالغناء والترف، والله أمرنا بالاعتبار قال تعالىقد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض) هذا طلب الاعتبار بخبر سابقين لا يمكن مشاهدتهم، فكيف بحاليين مشاهدين، وقال: ( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) وقال: (فاعتبروا يا أولي الأبصار).
خامساً: يُكثر الإعلام من إتقان ضرب أمثلة ووقائع صحيحة وحكاية نوازل وأزمات، تبرر الحاجة إلى القيادة، وضرب الأمثله للفكرة التي يُهواها الإنسان دائماً ما تجتمع في ذهنه، وتقتنصها النفس من بين آلاف الأمثلة المضادة، فتورث للإنسان حقيقة قطعية وهمية، فكفار قريش ابتلوا بسرد الأمثلة لإقناع النفس بالخطأ، فقال تعالى: (أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلاً)، يجب عند تقرير مسألة معينة التفريق بين الأمثلة العارضة والأصول والابتلاء العام.
سادساً: كثيراً ما يتحدث كُتاب عن قضايا المرأة بمسوغات شرعية، وتأصيلات علمية، من غيرٍ تمحيص لحقائق تلك الأقوال، وسلامة قول قائليها، فالحديث عن الغيرة على الأعراض كالخلوة مع السائقين، حقٌ في ذاته فالخلوة حرام، ولكن يجب أن لا ننظر إليه كما ينظر أحدنا من ثقب الباب ليحكم على طريق طويل ممتد، فاليد التي أقرت تأنيث بيع الملابس النسائية الداخلية غيرةً على المحارم، هي نفس اليد التي تقف سداً منيعاً أمام تأنيث طب النساء والولادة، وطب التجميل، فتكشف المرأة كل جسدها على فراش العيادة الرجالية، بتصريح نظامي، بينما تثور الغيرة على بيع قطع الألبسه وتؤسس لها حملات إعلامية كبيرة ورسومات كاريكاتيرية،
وتقوم قناة سعودية بإظهار فتيات سافرات الوجه وباديات الشعر وبارزات نصف الصدر يتحدثن عن خجلهن من شراء الملابس من رجال، لكن أن يرى آلاف الرجال جسدها السافر جائز ولا حياء ثم، وأما أن يرى لباسها المُلقى على الأرفف فيجب أن يُمنع، القضية إنما هي تحايل لفتح مزيد من الأبواب، يجب أن يتحدث هؤلاء عن حرمة رؤية الأجساد قبل رؤية الأقمشة، إن الدعاوى التي يُصورها كثير من الكتاب بالصورة الشرعية المبتورة، يجب أن نضعها في ميزان الدقة والتمحيص، وأن نتجاوز الحكم على الأفعال والأقوال متجردة عن سياقاتها ونظائرها ولوازمها،
لذا لا يمكن أن يتحدث الإعلام عن تحريم الخلوة وخطورتها مجرداً ليحذر الرجال والنساء من جميع صورها كما في المستشفيات وفي الخارج، إلا عندما يكون موصلاً إلى فتح بابٍ آخر كالقيادة.
وقد حُدّثت عن مقدم برنامج ومقدمةٍ معه متجاورين في قناة يبينان أهمية قيادة المرأة للسيارة بديلاً عن خطورة الاختلاط بالسائقين الأجانب، وكأنهما إخوة أشقاء.
يجب أن نرى من يتحدث عن قضايا صغيره يتحدث بصورة أشد في قضايا من جنسها أكبر منها، وأما أن يعظ كاتب امرأةً متحجبة وسط عاريات أن تغطية الوجه خلافية، فهذا لا يستقيم فهمه إلا إذا نظرت إليه من ثقب باب لا يُريك إلا المتحجبة، وإلا فالمسألة تدَرُّج إلى غايات باطنة.
كثيرٌ من التأصيلات الشرعية مدخولة، إذا نظرنا إلى أصحابها، وعند تمحيص لوازم أقوالهم لا نجد وجهاً يستقر عليه قولهم، إلا إذا سوّغنا فصل الأسباب عن مسبباتها، وأصبح الجمع بين المتناقضات ممكناً، وكثيرٌ من الأيدي التي تدعي الطهر، غير صادقة بدعواها عند المحك والنظر حولها، قال الأعمش: أخبرني تميم بن سلمة أن رجلاً شهد عند القاضي شريحٍ وعليه جبّة ضيقة الكمين، فقال شريح: أتتوضأ وعليك جبتك؟ قال: نعم، قال: احسر عن ذراعيك، فحسر عن ذراعيه فلم يبلغ كُمُّ جبته نصف الساعدين من ضيقها، فرد شهادته.
وحفظ حق الأمة وفكرها وعرضها أولى باختبار الأيدي وأقلامها عليه من حق فرد واحدٍ منها.
والله وحده المحيط بكل شيء علماً .
عبدالعزيز الطريفي
المصدر : صفحة الشيخ الطريفي على الفيسبوك - قضيه لا حل لها ..7 "
او صارت قضيه من لا شي .
جهه تطالب وجهه ترفض .. وكل انسان له رأيه .
وكلام العجمي جميل جدا ..
وفي نفس الوقت نتمنى ان المرأه تسوق ولا تركب مع أح
لا لا يابندر سلامه فهمك (انت بالنسبه لك اي احد يخالف افكارك ارهابي) ،، انا بالنسبه لي اقصد اللي نزلوا الشوارع يفجرون ويقولون من حقهم اثبات رايهم واخذ حقهم بالقوه مثل ماقاعده تسوي منال لمه نزلت الشارع وقالت من حقي اصلوا السواق رمى المفتاح وقال مابدي اسوق ،،،،مع وجود فئات اجنبيه واضحه الايدي في كلا الحالتين ووجود حاله التمرد ايضا في كلا الحالتين وفشل المحاولتين ايضا لان اصحابها دائما لايرون الا افكارهم وارئهم .... تووووحفه يابندر كلنا منال الشريف ليه فيه احد مانعك تسوق؟؟ ههههه اشوفك فعلا تقمصت الدور وصاير تحسب نفسك بنت...