روسي يحرق قصر أفراح بمكة إنكارا للغناء

اللي يدرس في بلد الغرب برجع دكتور مهندس جراح رسام عازف فنان
واللي يدرس عندنا يصير متشدد من تنظيم القاعده
خخخخخخخخخخخخخخ

حرام عليكي والله
انتي ظلمتي الاف بل ملايين الطلاب في الجامعة الاسلامية في جامعة ام القرى جامعة الامام في الرياض

مين قالك اننا نخرج ارهابيين اختي تذكري الكلام محسوب عليك تذكري ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
تدرين ان الجامعة الاسلامية كل سنة تخرج مئات المسلمين في افريقيا في امريكا في اوروبا في اسيا
هاذولا يروحون بلادهم يصيرون ائمة مساجد ودعاة
لم تخرج جامعاتنا ارهابيين بل لنا الفخر والله يجزاهم خير حكام السعودية انهم يعطون منح لكل الدول في العالم ويستقبلون الطلاب من كل مكان


بعدين احب اقولك
مو شرط كل من ابتعث وراح درس في امريكا صار دكتور ولا مهندس مو صحيح
ياما فيه فاشلين ما جابو للممكلة سوى العار وما شوه سمعة الاسلام الا هم
او ع اقل تقدير يجعون بافكار تغريبية ويرجعون يحاولون تطبيق ما راوه في الغرب

فلا تظلمي احدا وكوني منصفة
والله يهدي خوينا الروسي هذا فهو للاسف تحمس زيادة عن اللزوم وتصرف من غير علم .............

شكرا...............

لاحول ولا قوة الا بالله... اختي الكريمه اغلب من تخرجوا من هذه الصروح العلميه انطلقوا الى اقصى الارض شرقا وغربا يحملون هم تبليغ هذا الدين... ببساطه حملوا الامانه عن عاتقنا ونحن ابناء الحرمين واولى بحملها وتبليغها ولكن الاغلبيه مشغولة في اقناع الغرب بان مجتمعهم متخلف ولازال يحتاج دعم الغرب حتى يرى النور.....الطبيعه البشريه لها دورها في فهم وتطبيق مايتعلمه الانسان وكما ذكر الخبر فان الشخص روسي ومعروف عن الروس صلابتهم وجديتهم المبالغ فيها في معالجه الامور والقران ذكر حادثه مماثله تدل على ان الطبيعه البشريه لها دور غالب في تقبل العلم والاخذ به يقول تعالى { الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم } ولذلك اعتقد ان حدته وقسوتة في التصرف يرجع لطبيعته البشريه وليس لان مايدرس في معاهد الحديث والدين الاسلامي تشجع على الارهاب والغلو....

(وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم)

حبيبتي غلا اذا ماندمتي على هالكلام فوق الارض راح تندمين تحت الارض
حتى رسالتي هذي راح تتذكرينها(فستذكرون مااقول لكم وافوض امري الى الله)

يرجع فنان وعازف ؟؟؟ وش استفاد من دنيا واخرته بعمله فنان وعازف

كثيرين رجعو توابيت من سكار ومخدارت وهم رايحين للدراسه ومتخلفييين ايضا
اما الي درسو في مكه مششششايخ عظماء امثال ابن باز رحمه الله علييييييه ومششاييخ كثيريين

اما من ناحيه الموسيقى كلنا نعلم انا في مكه الاجر مضاعف والسيئه مضاعفه فهنيا لاهل الفرح والقاعه بالعمل
هل تضاعف السيئة في مكة؟ - ملتقى أهل الحديث

الي يسال عن حدود مكه الرد هنا
الحرم المكي ومضاعفة الأجر فيه | موقع المسلم

فلا تعمين الشى جزاك الله خير عمل الرجل باحراق القاعه غلط لكن لا يعم على الناس اجمعين


رُبّ كلمة هوت بصاحبها في النار سبعين خريفاً

اوكي الاغاني حرام ما اختلفنا
لكن القتل بعد حرام يؤ يؤ

شلون اطلع فيها واسوي نفسي مؤمن واروح اقتل عالم
تراه القتل اعظم حرمة من الغناء

ومن جد صالات ماعندهم سالفة لازم انو العالم تسمع اصواتهم وطقهم
ووين وبمكة
استغفر الله العظيم
سلمتي امورة غلا ع النقل
من الأخبار اللي تضيق الصدر مابها شي يريح الألب هالأخبار

يا الله حسن الخاتمة

لو تتلمذ هذا الطالب على يد الشيخ على الطنطاوي رحمه الله لما أقدم على إحراق قصر الأفراح !
-------------------------
1- ينبغي أن نعرف ما هو الحرام ؟ الحرام عند الحنفيه هو الأمر الذي ثبت النهي عنه بدليل قطعي الدلالة وهو الآية المحكمة التي تدل على النهي دلالة محققة , والحديث المتواتر أو الذي تلقته الآمة بالقبول وكانت دلالته على التحريم محققه , وما اجمع عليه المسلمون الإجماع الصحيح على تحريمه , وما ثبت حرمة بالقياس الصحيح .
2- من المحرمات ما استقبحة الشارع لذاته , كشرب الخمر والربا والزنا , ومنها ما حرم بالنص لأنه يجر إلى المحرم ككشف العورات والنظر إليها اللذين يجران إلى الزنا .
3- القسم الأول ( وهو المستقبح شرعاً لذاته ) لا يجوز ارتكابه إلا في حال الضرورة , والضرورة هل التي تكون مسألة حياة أو موت , أو وقوع أمر مكروه قد يستسهل في سبيل دفعه الموت , كهتك العرض .

والقسم الثاني ( أي الذي يشبه كشف العورة والنظر إليها ) يجوز عند الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة , كدفع المرض .

4- الضرورة تقدر بقدرها , فمن غص باللقمة ولم يجد لأساغتها إلا الخمر جاز له أن يشرب بمقدار ما يدفع الغصة ويسيغ اللقمة , لا أن يشرب القارورة كلها . والحاجة مثلها , فالطبيب له أن يرى من المرأة ما يتوقف العلاج على النظر إليه أو لمسه , حتى لو كان الفرج عند الولادة المتعسرة , لكن ليس له أن يرى أو يلمس اكثر منه , وإذا وجدت طبيبة أنثى تسد مسدة , لم يجز للطبيب النظر ولا اللمس , لأن مضرة كشف المرأة على المرأة أهون من مضرة كشفها على الرجل .

* * *

فلنأت الآن إلى الغناء والموسيقى , هل السؤال عنهما باعتبارهما أصواتاً تسر بإيقاعها النفس وتستميل الأذن ؟ وبلفظ آخر :هل حرم الشرع سماع الأصوات المطربة المتناسقة لأنه استقبحها لذاتها ؟ لا . ولو أن إنساناً جمع في بيته الطيور المغردة : البلابل والشحارير واستمع إليها فطرب لأصواتها لما كان في عمله محظور ,فليس الغناء والموسيقى مما استقبحه الشرع لذاته لكن يطرأ عليهما التحريم في حالات :

الأولى : من جهة الكلام الذي يتغنى به فان كان فيه ما يمس العقيدة أو يضل عن سبيل الله أو يدعو إلى محرم أو ينفر من واجب أو كان فيه غزل مكشوف أو غزل بامرأة معينة معروفة لم يجز أما الغزل العفيف فلا مانع منه وبم يتغنى الناس به إن لم يتغنوا بشعر الغزل ؟ هل يكون الغناء بألفية ابن مالك في النحو .

الثانية / حال المغني والسامع فان غنت امرأة للرجال الأجانب لم يجز لأن صوت المرأة بالتطريب ( لا الكلام العادي بالصوت العادي ) يعتبر عورة ولو كان بقراءة القرآن لأنه قد ينقل الرجل من الخشوع لسماع القرآن إلى التطريب المثير للعاطفة لصوت المرأة

الثالثة / وقت الغناء فان كان في وقت أداء واجب ديني أو دنيوي والغناء يشغل السامع عنه لم يجز وان طال الوقت حتى صار سماع الغناء عادة لا يستطيع تركها كان الأولى عدم سماعه

الرابعة / مجلس الغناء فان كان فيه محرم كالخمر أو الاختلاط بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه لم يجز.

الخامسة / أثره في نفس سامعه وهذا مقياس شخصي فمن كان يعلم من نفسه أن الغناء والموسيقى يدفعانه إلى الحرام أو يصرفانه إلى الحرام أو يصرفانه عن واجب لم يجز له أن يسمع كالشاب العزب يسمع الغناء الذي يصف لوعة العاشق وجمال المعشوق فيثير في نفسه طاقه ليس أمامه مصرف لها ( كما يكون أمام المتزوج ) فيفتش عن مصرف حرام فيقع فيه أو يكتم هذه الطاقة في صدره فتؤذيه وتضنيه وتصرفه عن مطالب العيش واسباب الدراسة وما يحتاج إليه من عمل .

وهذا المقياس ينطبق أيضاً على الألحان الموسيقية المجردة عن الكلمات ورب لحن يسمعه المرء يذكره بالمكان الذي سمعه فيه ومن كان معه في ذلك المكان فيسبب له التفكير فيه رغبة في الحرام وشوقاً إليه وربما كان قد سمع اللحن في مكان لا يسمح الشرع بدخوله بل إن من النغمات ما يهيج العاطفة أو يبعث النشاط أو يحزن أو يرقص فمن دفعه اللحن إلى الحرام حرم سماعه

فما لم يكن فيه شئ من ذلك كأن يغني المرء أو يعزف لنفسه في وقت فراغه أو تغني المرأة لزوجها أو للنساء أو أن يغني الرجل للرجال بالشروط التي سبق ذكرها أو يسمع الغناء من الراد بهذه الشروط فهو على الإباحة الأصلية

أما الوضع الحالي للمغنين والمغنيات وما يقترن به من تكشف واختلاط وما ينفق فيه من جليل الأموال وما يكون لهؤلاء من التقدير في المجتمع والتقديم على أهل العلم وعلى الاساتذه والأطباء فلا يجادل مسلم في انه ممنوع في الإسلام

وقد ألف كثير من العلماء كتباً في الغناء ( والموسيقى حكمها حكم الغناء ) وانه ليس حراماً في كل حال عد منهم ( في التراتيب الإدارية ) عشرين كتاباً ( تجدون أسماءها في الجزء الثاني منه ص 132 منها :

1- كتاباً لأبن قتيبة اسمه : الرخصة في السماع

2- كتاب ابن حزم وهو معروف
3- كتاب محمد بن طاهر المقدسي ومما قاله فيه انه لا فرق بين سماع الأوتار وسماع صوت البلبل والهزار

4- احمد الغزالي ( وهو أخو حجة الإسلام الغزالي مؤلف الإحياء ) له كتاب اسماه : بوارق الالماع في تكفير من يحرم مطلق السماع

5- كتاب الشوكاني : إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع

6- كتاب إيضاح الدلالات في سماع الآلات وقد أعيد طبعه حديثاً في دمشق بإشارة مني ومؤلفه فقيه محقق وصوفي محترف

7- كتاب ابن رجب الحنبلي : نزهة الأسماع في مسألة السماع وفي نيل الاوطار وفي إحياء علوم الدين كلام في الموضوع معروف

وفي أحكام القرآن لأبن العربي أن الرخصة في الأعراس ليست قاصرة على الدف بل تشمل جميع آلات الطرب ( الجزء 3 ص 1494 )
قال : وليس في القرآن ولا في السنة دليل على تحريمه ( 3- 1053 )

والاختلاف اليوم في أمر الغناء والموسيقى ناشئ ( كما أرى ) عن أمرين :

أولهما : أن من يقول بالإباحة ومن يذهب إلى المنع لا يتكلمان عن شئ واحد مع أن من الواجب قبل المناظرة تحديد موضوعها

فالذين يحرمون يتكلمون عن الغناء والموسيقى بوضعهما الحاضر ولا شك انه على هذه الحال ممنوع غالباً لأنه يقترن بمحرمات ويؤدي إلى محرمات ويشغل عن واجبات ويهدر امولاً الآمة أحوج إلى ريعها فيما هو انفع لها وأجدى عليها منهما وفتح المدارس للعلم واعداد الجيش للدفاع أولى من الطرب بالغناء

والذين يبيحون يتكلمون عن الغناء والموسيقى من حيث انهما أصوات موزونة مطربة تسلي ولا تؤذي ويضعون لهذه الإباحة حدوداً ويشترطون لها شروطاً

ومن حقق رأي الاختلاف في كثير من الحالات لفظياً لا حقيقياً

ثانيهما : أن الطريق الصحيح للاجتهاد هو أن نجمع الأدلة الثابتة ونفهمها ونتبعها فحيثما انتهت بنا وقفنا إما إلى التحريم أو الإباحة

وبعض الناس يقلبون الوضع فيضعون النتيجة التي يريدونها إما التحريم المطلق واما الإباحة ثم يأخذون من الأدلة ما يؤدي بهم إلى هذه النتيجة ومنهم من يدع الصحيح ويأخذ ما لم يصح وقد يفسر اللفظ على معنى يحصره فيه مع إمكان فهم معنى غيره

هذا ملخص ما كتبته في ( المذكرة ) التي أشار إليها الأخ السائل وقد بقيت هذه المذكرات تطبع ويتداولها الطلاب في الجامعة في مكة اكثر من عشر سنين من نحو سنة 1384 إلى سنة 1394 هـ

( فتاوى علي الطنطاوي - الطبعة الرابعة – دار المنارة للنشر والتوزيع – جده
ص 106 – 111 )

للأسف اختي هذا المسكين متأثر بالفتاوي الشاذة التى أصدرها الاحمد والبراك وشلتهم

بس الله حسيبهم يوم لا ينفع مال و لا بنون الا من اتي الله بقلب سليم

تحياتي لك وعزائي للبعض الشباب الذي غرر بهم

خخخخخ
عزائي لك يا بندر بما تحمله في رأسك
أكاد أشك أنه يوجد عقل في رأسك
كل رد لك إما أن تذكر فيه الطبيب أو تذكر فيها المشايخ

أنا ما أدري إيش مسوين لك في حياتك هم عشان كل شوي تنط فيهم خخخخخ


والله يهدي هالروسي
هذا تلقينهم طايح له لي جهه تكفيريه قبل لا يجي هنا وفهم الدنيا غلط
وجاك هنا درس في الجامعه وجوك بعض الناس حطوا السبب هالجامعه

ودي