أدخل وشاركنا الحوار الشذوذ الجنسي وآثارة عند الجنسين

اي والله هالظاهره صارت منتشره اكثر من اللازم ... بس انشاءالله كل واحد يقرأ الموضوع وعنده هالحاله يتوب الى الله " طبعا بعيد الشر عنكم " ... والف شكر اخوي على هالموضوع الاكثر من مفيد

الله يكافبنا الشر و يكافي أهلنا و جميع المسلمين بس الصراحه أعتقد أنه هذا مرض نفسي و لازم نحاول نهيه من مجتمعنا الطاهر الي مايعرف هل الاشياء القبحه ( مع حترامي للجميع) لاكن الصراحه هذا المواضي غريبه جدا أحس الواحد الي ينطبق عليه هذا الكلام مريض نفسيياً لانه قلي الفطره و الله يهديهم جمعاً ( آمين آمين)::gr_895:

العلاج بالعودة إلى الدين والخوف من الله,,,,

الشذوذ الجنسي في السعودية في إحصائية مفجعة توصلت إحدى الدراسات إلى أن ما يقرب من نصف الطلاب في مدارس الرياض شاذون وليس الحال بأقل خطورة في محافظة جدة والتي وصلت النسبة فيها للشذوذ أو الميل المثلي إلى أكثر من ربع عدد الطلاب وهذه الأرقام تتجاوز بكثير نسب انتشار الشذوذ في أي بلد آخر !!!ما لذي حل بنا ؟؟ وأين أسطورة مجتمع الفضيلة ؟؟ وهل أغنت عنا مواعظنا وهوسنا بالفصل التعسفي شيئا ؟؟...النتائج تقول إننا سفحنا الفضيلة لتخر صريعة تحت صيحات الوعاظ وسطوة الخطاب الديني وتجار العادات والتقاليد .وتلك نتيجة عادلة لمن تنكب الصراط وخالف سنن الله وغلا في دينه فما شاد احد الدين إلا غلبه ...وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون ...كررها ثلاثا وهانحن على جادة الهلاك نسير يسارع بنا ذلك الخطاب المناوئ لكل فطرة سليمة .كم حذر العقلاء من هذا النهج المغالي لكن مضى زبانية العادات البدوية في غيهم وبعد أن نجحوا في الفصل المادي بين الجنسين شرعوا في إقامة الحواجز النفسية بين الجنسين وإلغاء أي فرصة للعلاقات التفاعلية السوية في المجتمع .ونشروا بدعة تحريم الاختلاط والتي لا تمتلك أي شرعية دينية بل جل شرعيتها تستمدها من الثقافة البدوية الموغلة في التخلف .هل الحال في مدارس البنات أفضل ؟؟ الواقع يقول إن الشذوذ منتشر وبشكل مفجع ...قصص غرام وهيام ورسائل تعج بالغزل والصبابة والهيام ..!!نعلم إن الشذوذ منتشر في كل المجتمعات البشرية بلا استثناء ولكنه في الغالب يكون اختياريا بمعنى أن الفرد عن اختيار محض يكون شاذا إما لخلل جيني أو نتيجة لعوامل نفسية .لكن الأمر عندنا يختلف تماما نسبة الشذوذ تقترب من النصف لدى الطلاب وهذا يعني ان الخلل أعمق إن العامل الأكبر هو الفصل بين الجنسين وانعدام وجود منافذ لتنفيس المشاعر والأحاسيس والغرائز بطريقة طبيعية فلا يكون هناك سوى مخرج الشذوذ خصوصا إن علمنا انه أكثر قبولا وأمانا لدى المجتمع وأقول ذلك بثقة ...والدليل أن ضبط الطلاب أو الطالبات في أوضاع شاذة يتم بشكل يومي في المدارس ويكتفي غالبا بالتوبيخ أو كتابة تعهد وفي أقصى الأحوال إبلاغ ولي الأمر .بينما تكون العواقب اشد في حال التلبيس بخلوة بين فتاة وشاب أو ضبط احدهم في السوق وهو يحاول (الترقيم) فالجلد والحبس واستدعاء ولي الأمر وتدوين التعهدات والفضيحة المدوية تكون هي النتائج المتوقعة .بالإضافة إلى الصورة الحيوانية والهمجية والتي دأب الخطاب الديني على رسمها عن الشاب والفتاة في نظر بعضهما البعض ..فالشاب ما هو إلا ذئب بشري لا هم له سوى فضح البنت والاعتداء عليها وهتك عرضها والفتاة ماهي إلا فتنة تمشي على الأرض ولابد للشاب أن يفكر بها بشكل جنسي فحسب .ونتيجة للحضور المكثف لهذه الصورة الحيوانية البشعة ترسخ في العقل الباطن لدى الشاب أن الفتاة التي يرتبط معها بعلاقة هي مجرد نزوة أو شهوة لابد من الارتواء منها ليس إلا وأنها لا يمكن أن تكون مشروع زوجة أبدا بخلاف ما نراه في بقية بقاع الأرض من اتفاق وتعارف بين شريكي الحياة واختيار ذاتي تكون نتيجته الزواج.ثم تمتد النتائج الكارثية لثقافة الفصل والعزل بين الجنسين إلى طريقة الزواج .فالشاب لدينا يتزوج بعيون أمه وخالته وأخته حيث يقمن باختيار الزوجة المناسبة كما يرينها من بين قطيع الإناث المتواجد في تلك الكنتونات المعزولة . هل العلاقة بين الجنسين في مجتمعنا يمكن ان تكون منظوية تحت منظومة العلاقات البشرية التفاعلية والتي يكون مؤداها مزيدا من الانتاجية على كافة الصعد سواء النفسية او الاجتماعية أو الاقتصادية أو حتى الإنجابية !!؟؟؟مجتمعنا هو مجتمع منفصل بجدارة وهذا ماجعل قطبيه متباعدين سواء على مستوى الفهم المتبادل أو على مستوى التفاعل وتلك إشكالية كبيرة تؤصل مزيدا من التخلف وتوطؤ لاستيطان الكثير من العلل النفسية . وشرعية هذا الفصل الذي يولد تلك العلل والأدواء مستقاة بشكل كبير من العادات والتقاليد والتي تقدم معينا لا ينضب من المعوقات في طريق فك عقدة الفصل هذه ولذلك يتم توريث هذا الفصل التعسفي لكل جيل طالع وهذا يعني بداهة إعادة تدوير المشكلة ذاك ان حظها العاثر قذف بها في فلك العادات والتقاليد والتي تمتلك قدرة هائلة في التأثير على الوجدان الشعبي بشكل يصعب معه فك تلك المتواليات من العادات والتقاليد.مايهمنا بالدرجة الاولى هو الخسارة الكبيرة التي يتكبدها إنسان هذه الأرض نتيجة إصراره على التمسك بهذه القيود ..ولنأخذ طريقة الزواج في مجتمعنا كمثال ...حيث بات الزواج نوعا من المقامرة والمغامرة في آن واحد نتيجة لغياب الاكتشاف المتبادل بين الطرفين في ميدان الحياة العام ويستعاض ذلك باكتشاف متأخر في غرفة النوم ...!!ويتم إهمال ضرورات الانجذاب الفطري والتفاعلي ومشاعر الغريزة والحب والإعجاب والاختيار كل هذه الضرورات يتم اختزالها في نظرة يسمونها النظرة الشرعية تتناول الجانب الظاهري فحسب ...فالشاب عندنا يختار بعيني أمه وأخته وخالته ..الخ ويتدخل المزاج العام والارتياح من قبل أولائك القريبات في اختيار البنت من مجموع القطيع المتواجد في الكنتونات الأنثوية المغلقة ...!!!! فلا يكون للشاب وهو المعني الأول بالزواج أي دور في اختيار زوجته سوى إملاء المواصفات المطلوبة والمفضلة لديه وكأنه سيشتري دابة أو سيارة ليركبها !!!فليس للقلب ولا للمشاعر ولا للارتياح والتوافق النفسي دور لأنه معدوم فهو لا يتم سوى في مجتمع مختلط طبيعي وعندما نقول في مجتمع مختلط تتداعى إلى ذهن الكثير صور الخنى والفجور ومعاقرة الفواحش عيانا بيانا هكذا تم رسم صورة ظالمة للاختلاط والذي بات مساويا في نظر الكثيرين للرذيلة !!!.بينما الاختلاط هو فطرة الله التي فطر الناس عليها ولو تأملنا كل أحكام الإسلام لوجدناها تنظم الحياة في مجتمع مختلط وليس مجتمعا منفصلا فالحجاب وتحريم الخلوة وغض البصر كلها تنظيمات الاهية لمجتمع مختلطلكن أبى الظالمون إلا أن يساووا بين الخلوة المحرمة وبين الاختلاط وطبقوا ذلك في كلم مناحي الحياة تقريبا فكانت النتيجة هي العزلة الشعورية بين قطبي الحياة الذكر والأنثى وانتشار الكبت والجوع الجنسي والشذوذ والطلاق والذي سيكون نتيجة حتمية لطريقة اختيار الزوجة بشكل حيواني ساقط .ويشهد على فشل هذه الطريقة في الزواج نسبة الطلاق المتزايدة وانعدام الحب والتواد وان استمر الزواج فما بني على باطل فهو باطل ..!!!ولو انتقلنا لإشكالية أخرى هي إفراز طبيعي للفصل التعسفي بين الجنسين إنها ظاهرة المثلية الجنسية والتي تكون غالبا في المجتمعات المنفصلة هي الطريق المتاح والآمن لممارسة الحب والجنس ...!!! هنا في المجتمعات المنفصلة يكون التقارب المثلي (حب ذات الجنس) في غالب الامر قهريا بمعنى انه يصبح الحل الوحيد للتعبير عن المشاعر المتفجرة ...وهذا مايميزه عن الشذوذ في المجتمعات المنفتحة والذي يكون غالبا اختياريا ...ما يحدث لدينا من ظواهر وان ألفها المجتمع هي في الحقيقة تعتبر علامات مميزة للمثلية في مجتمعات منفتحة اخرى ...مثلا كتابة رسالة غرامية من فتاة لفتاة او الغزل المتواري او السافر بين ذات الجنس والتي باتت امورا عادية لدى الكثيرين هنا لكنها تعتبر في مجتمعات اكثر انفتاحا تعبيرا واضحا عن الميل المثلي او الشاذ.وبذلك نخلص الى نتيجة مفادها ان المجتمع المنفصل والذي يحرم أي تقارب بين الجنسين وينصب المتاريس للحيلولة دون أي اتصال بينهما إنما يشرعن (بدون وعي) الكثير من الممارسات المثلية والتي قد تتطور لتغدو ظواهر كما حدث في مجتمعنا .مايعانيه انسان هذا المجتمع (ذكرا كان أو انثى) من كبت عاطفي وجوع جنسي وحيرة نفسية هو نتاج طبيعي للفصل بين الجنسين ....وتمتد الاشكالية لتتجذر في عمق خطابنا الديني والذي عمل بجد على تشويه العلاقات بين الجنسين وبث الشك والريبة في تلك العلاقة واختزلها في تصوير حيواني ساقط بأنها علاقة الذئب (الرجل) بفريسته (الانثى) بل ويتم تلقين الشباب ابجديات احتقار كل من ترتبط معه بعلاقة حب او انجذاب ولا يتصور خطابنا الديني ان ينشأ من تلك العلاقات إلا الفضائح واطفال السفاح ...1!! بينما نجدها في مجتمعات عربية اخرى الطريقة الوحيدة للزواج تحت سمع وبصر الاهل وبرضى الطرفين واختيارها لبعضهما عن حب وقناعة واكتشاف تفاعلي . ولذلك ماإن يتعرف الشاب لدينا على فتاة حتى يبدأ في الحديث عن مابين السرة والركبة محاولا استغلال أي فرصة للنيل من فريسته فقد علموه انها فاجرة ساقطة وانه ذئب لاهم له سوى إرواء انيابه من تلافيف جسدها اللذيذ ...!!!! ولذلك يستبعد بداهة أي احتمال للحب الحقيقي تجاهها فهي مشروع غواية وارتواء لا اكثر ولا اقل ..!!! بل تحل لعنة الاهل والمجتمع بأسره على تلك الفتاة لو تم اكتشاف امرها بينما يتم غض الطرف حتى في محاضن التربية والتعليم عن حالات متقدمة من السلوك غير السوي تحدث بين ذات الجنس !!! ولا غرابة ان تتحول أي مرافق عامة يجتمع فيها الجنسان عندنا الى اسواق للنخاسة ومواخير لممارسة (التكحيل) والتعارف بطريقة الاختيار العشوائي...طبعا لافراغ الشهوات المكبوتة وانطلاق العواطف المحبوسة ...!!!!وايضا وايضا يتم الالتفاف على أس البلاء وبدلا من محاولة حل المشكلة يقوم العقل الجمعي بترسيخ المسببات وإضفاء المزيد من الشرعية على الفصل التعسفي .: التحذير من ارتفاع نسبة الشذوذ والمثلية بين الأطفال واليافعينجدة: نيروز بكرحذرت رئيسة جراحة الأطفال بمستشفى الملك فهد للقوات المسلحة في جدة الدكتورة إنعام الربوعي من انتشار الشذوذ والمثلية الجنسية بين الأطفال واليافعين كأحد تبعات الاضطهاد والاعتداء الجنسي والعنف الاجتماعي عليهم في البيت أو المدرسة أو الشارع.وكشفت الربوعي في حديث لـ"الوطن" عن معدلات عالية لأطفال يتعرضون للاعتداء أو الاضطهاد الجنسي إما في البيت أو المدرسة لا تختلف عن النسب العالمية، مؤكدة أنها استقبلت أكثر من 60 حالة اعتداء جنسي خلال السنوات القليلة الماضية، وأن وحدة جراحة الأطفال بالمستشفى تستقبل أسبوعيا ما متوسطه 3 حالات اعتداء جنسي وضرب أطفال نتيجة الإهمال أو لأسباب جنسية، موضحة أن جميع الاختصاصيين والأطباء يحذرون من نتيجة الارتفاع في هذه الحالات.وأرجعت أهم أسباب الاعتداء الجنسي على الأطفال إلى "مرض حب الأطفال" الذي يصيب المعتدين، ويؤدي بالتالي إلى إصابة هؤلاء الأطفال بالشذوذ بسبب ما يواجهونه من أحداث مؤلمة مرافقة للاعتداء، وقد ثبت بالبحث أن عددا من المثليين تم الاعتداء عليهم في سن مبكرة.وطالبت بضرورة الاعتراف بحجم المشكلة والتصدي لها وأخذ الأسباب بعين الاعتبار في مواجهتها، وقالت: لابد أن يتوخى الوالدان الحذر وينتبها لما يواجهه ابنهما أو ابنتهما وما يطرأ عليهما من تغيرات قد تكون بسبب اعتداء تعرضا له.وأشارت الربوعي إلى أن نسبة الاعتداء على الأطفال تزيد بـ 8% عن العنف الاجتماعي، منوهة بدراستين أجريتا في جدة والرياض أكدتا تقارب المعدلات المحلية للاعتداء على الأطفال بالمعدلات العالمية، حيث بينت الدراسة التي أجريت في مدارس الرياض أن 46% من الأطفال مصابون بالشذوذ والمثلية الجنسية، وكشفت الثانية التي أجريت على الطلبة الأطفال واليافعين في مدارس جدة أن 25% منهم مصابون بالشذوذ بسبب الاعتداء عليهم في المنزل أو المدرسة، معتبرة أن تلك المؤشرات المرتفعة تستوجب الحذر من الأهالي والجهات المعنية وأخذ الحيطة بمتابعة ومراقبة الأطفال الذين يشكلون ثلث سكان السعودية.وأوضحت الدكتورة الربوعي أن العنف يشمل عددا من الأشكال والسلوكيات من ضرب وإهانة وشتم إضافة إلى الإهمال والاعتداء الجنسي، واعتبرت أن أهم أسباب انتشار العنف الأسري يعود إلى ثقافة ملكية الطفل والاعتقادات السائدة بالتربية الصارمة لمواجهة ضغوط الحياة إلى جانب الأسباب المعتادة. وأضافت أن تلك الأشكال من التربية أصبحت أسلوبا قديما، فالأطفال ليسوا ملكا لأحد حتى تمارس حيالهم تلك الأشكال من التربية التي تعد تعذيبا. وحذرت الآباء والأمهات من العنف والاضطهاد ضد الأطفال لما ينتج عنه من آثار سيئة، وبينت أن الطفل له حق تماما كالآخرين في الرعاية والاحترام والعناية والاهتمام.المصدر : http://www.alwatan.com.sa/daily/2006...___________لقد كانت المرأة في المجتمع إلا سلامي تعيش حياة طبيعية بلا فواصل ولاعزل وهذا لحبس ولم يعرفه المسلمون في تاريخهم وسنأخذ أمثلة حية على أن المجتمع إلا سلامي كان يعيش حياة طبيعية تمارس المرأة فيه دورها في كل مناحي الحياة وهذه نماذج على سبيل المثال لا الحصر تمثل دور المرأة في المجتمع إلا سلامي في عصوره الزاهية**يروي السخاوي في كتابه الضوء اللامع إن السيوطي كان من مشيخته1) آسية بنت جار الله بن صالح الشيباني الطبري و هي محدثة ولدت بمكة في رجب سنة 796هج وأجاز لها محمد بن محمد السخاوي وعائشة بنت عبد الهادي وابن صديق والعراقي والهيثمي وغيرهم وسمعت عن أبي الحسن بن سلامة وأخذ عنها الأمام السيوطي واخذ عن آمنة بنت محمد الرشيد القاهري المتوفية سنة 867 وأخذ عن آمنة بنت موسى الدمهوجية التي توفيت سنة 860 وممن أجازه أسماء بنت أحمد بن إسماعيل القرشي المصريوأن آمنة بنت احمد بن محمد بن زيد وهي محدثة ذات بر وإحسان سمعت في جمادى الثانية سنة 795 على أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن الزعبوب بعض صحيح البخاري وأجازت للسخاوي وتوفيت سنة 860**وفي الدرر الكامنة لابن حجر إثبات مسموعات محمد الواني مخطوطإن آمنة بنت عبد الرحمن بن أحمد المقدسية : وهي محدثة ذات صلاح وعبادة سمع عليها محمد الواني بالقراءة الجزء الرابع من موافقات النجيب عبد اللطيف وتخريج أبي طاهر بسماعها منه بالصالحية سنة 714. قال البدر النابلسي في مشيخته : كانت صالحة عابدة خاشعة كثيرة العبادة وماتت في شوال 742**وفي كتاب شهيرات التونسيات لحسن حسني عبدا لوهاب إن أسماء بنت أسد بن الفرات كانت تحضر مجالس أبيها العلمية وتشارك في السؤال والمناظرة واشتهرت برواية الحديث والفقه.**وفي كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي إن ( أمة الواحد بنت الحسين بن إسماعيل المحاملي ) عالمة فاضلة وفقيهة في المذهب الشافعي وحدثت وكتب عنها الحديث وكانت تفتي مع أبي علي بن أبي هريرة وسمعت أباها وإسماعيل بن العباس الوراق وعبد الغافر بن سلامة الحمصي وأبا الحسن المصري وحمزة الهاشمي وغيرهم وتوفيت في رمضان377هج وتجد في تاريخ ابن عساكر :إن (امة العزيز بنت محمد الحسن الديلمية) محدثة قدمت دمشق سنة421 وحدثت عن أبي عبدا لله بن مندة وسمع منها أبو العباس بن قبس وأبو القاسم عبد العزيز المالكي وغيرهم .**وهذه سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ( رضي الله عنهم أجمعين ) سيدة جليلة ذات نبل ومقام رفيع كانت تجالس الأجلة من قريش ويجتمع إليها الشعراء والأدباء والمغنون فيحتكمون إليها فيما أنتجته قرائحهم فتبين لهم الغث من السمين وتناقش المخطئ مناقشة علمية فيقنع بخطئه ويقر لها بالفضل وقوة الحجة وسعة الإطلاع (( أعلام النساء- عمر رضا كحالة ص 202 ج2)) وكل ذلك لم كن بدائرة تلفزيونية مغلقة**وعندما نأتي إلى مهنة الطب والتمريض نجد أن (( رُفَـيْدة )) امرأةٌ من أَسْلَم، لها صُحبة. كانت تداوي الجَرْحَىٰ وكان سعد بن معاذ فـي خَيْـمتها حينَ أُصيبت أَكْحله، ذكرها محمد بن إسحاق. (تهذيب الكمال ص169ج22)**وروىٰ البُخاريّ فـي كتاب «الأدب» بإسناده، عن عاصم بن عُمر بن قَتادة عن مـحمود بن لبـيد، قال: لـما أن أصيبت أَكْحل سعد يوماً لـخَنْدق فَثَقُلَ حَوّلوه عند امرأةٍ يقال لها رُفَـيْدة، وكانت تداوي الـجَرَحىٰ. وذكرَ الـحديثَ.**وفي شرح النووي ج1 قوله: (كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة) وأما بسهم فلم يضرب لهن فيه حضور النساء الغزو ومداواتهن الجرحى ، وفي هذا أن المرأة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم، وبهذا قال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء وقال الأوزاعي: تستحق السهم إن كانت تقاتل أو تداوي الجرحى، وفي عون المعبود ص504ج1**عن امرأة من بني غفار قد سماها لي): اسمها ليلى، وإنها امرأة أبي ذر الغفاري. وقال ابن عبد البر: كانت تخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في مغازيه تداوي الجرحى وتقيم على المرضى وفي( ثقات ابن حبان ص 358ج3 )إن كعيبة بنت سعد الليثية كانت لها خيمة تداوي جرحى في غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى الواقدي، عن ابن أ أبي سَبْرَة، عن سليمان بن سُحَيم، عن أُم علي بنت أبي الحكم، عن أُمية بنت قيس بن أبي الصَّلت الغفارية قالت: جئتُ رسولَ الله في نسوة من غفار فقلنا: إنا نريد أن نخرج معك في وجهك هذا فنداوي الجرحى، ونعين المسلمين بما استطعنا. فقال رسول الله : «على بركة الله» .**وهذه الشفاء بنت عبدا لله في السوق والحسبةقال أحمد بن صالـح: اسمها لـيـلـىٰ وغَلب علـيها الشّفـاء، وأمها فـاطمة بنت أبـي وَهْب بن عَمرو بن عائذ بن عِمْران بن مَخْزوم. وكان رسول الله يأتـيها فـيَقِـيـل عندها، واتـخذت له فِراشاً وإزاراً يَنامُ فـيه، فلـم يَزَل عند ولدها حتـىٰ أخذَهُ منهم مَروان بن الـحَكَم. وقال لها رسول الله : عَلّـمي حفصة (د) رُقْـيَة النّـملة كَما عَلّـمْتِها الكِتابة. وأقطعها رسول الله داراً عند الـحَكّاكين فَنَزَلتها مع ابنها سُلـيـمان. وكان عُمر بنُ الـخطاب يُقَدّمُها فـي الرأي ويَرْضاها ويُفَضّلُها، ورُبّـما وَلاّها شيئاً من أمر السّوق. ذكر ذلك أبو عمر ابن عبد البَر ( تهذيب الكمال ص191ج22) وكانت أسماء بنت مخرمة بن جندل عطارة يأتيها العطر من اليمن وتبيع العطر بالمدينة وعاشت حتى خلافة عمر بن الخطاب أو بعدها **وأما المشاركة في المعارك والجهاد فقد ذكر الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ص634ج1)(** أم عُمارَة) نَسِيبَةُ بنتُ كعب بن عَمرو بن عوف بن مَبذول. الفاضلةُ المجاهدةُ الأنصاريةُ الخزرجيةُ النجارية المازنيةُ المدنيَّة.كان أخوها عبدُ الله بنُ كعب المازنيُّ من البدريـين. وكان أخوها عبدُ الرحمن، من البكَّائين شَهِدتْ أُمُّ عُمارة ليلةَ العقبة، وشهدتْ أُحُداً، والحُديبـية، ويومَ حُنين، ويومَ اليمامة. وجاهدتْ{ وفعلت الأفاعيل. **رُوي لها أحاديث. وقُطعت يدُها في الجهاد.**وكان ضَمْرةُ بنُ سعيد المازنيُّ يُحدثُ عن جَدَّتِهِ، وكانتْ قد شَهدتْ أُحداً، وقالتْ: سمعتُ رسولَ الله يقولُ: «لَمُقَامُ نَسْيبَةَ بنتِ كعبٍ اليومَ خَيْرٌ من مُقَام فُلان وفُلان».وكانت تَراها يومئذ تُقاتلُ أشدَّ القتالِ، وإنَّها لحاجزةٌ ثوبَها على وسطها، حتى جُرحت ثلاثةَ عَشَر جُرحاً؛ و كانت تقول: إني لأنظرُ إلى ابن قَمِئَة وهو يَضربُها على عاتقها. وكان أعظمَ جراحها، فداوتْهُ سنةً. ثم نادى منادي رسولِ الله : إلى حَمراء الأسد. فشدَّتْ عليها ثيابَها، فما استطاعت من نزف الدم. رضيَ اللّهُ عنها ورحمهافي وفي تاريخ ابن عساكر مخطوط(أم حبيب بنت العاص القرشية ) مجاهدة جليلة أدركت عصر النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت اليرموك وحضت الرجال على القتال لما شد طرف من الروم على عمرو بن العاص فانكشف هو وأصحابه حتى دخلوا أول المعسكر وهم في ذلك يقاتلون ويشدون ولم ينهزموا هزيمة ولوا الظفر . فنزلت النساء من التل بعمد يضربن وجوه الرجال وقادت أم حبيب الناس قائلة : قبح الله رجلا يفر عن حليلته وقبح الله رجلا يفر عن كريمته فتراد المسلمون وزحف عمر و وأصحابه حتى عادوا الى قريب من موقفهم وهذه ( أم حرام بنت ملحان )حين نام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها ثم استيقظ يضحك فقالت: ما أضحكك يا رسول الله فقال: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عَرضُوا عَلَيّ يَرْكِبُونَ ثَبَج هٰذَا الْبَحْر مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأُسْرَةِ » . فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم. فقال «أنت منهم » ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم فقال: «أنتِ من الأولين » فكانت في هذه الغزوة وماتت بها( البداية والنهاية ص60 ج8)

وكان رسول الله يُكرمُها ويزُورها ويقـيـلُ عِنْدها، ودعا لها بـالشّهادة، وخَرَجت مع زوجها عُبـادة بن الصّامت غازيّة إلـىٰ الشّام فـي إمارة معاوية وخِلافة عُثْمَان.( تهذيب الكمال ص281 ج2)وهذه أم حكيم بنت الحارث بن هشام في حديث رواه ابن سعد في ”الطبقات” قال:أخبرنا معن بن عيسى ثنا مالك بن أنس عن الزهري أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام كانت تحت عكرمة بن أبي جهل، فأسلمت يوم الفتح بمكة، وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل حتى قدم اليمن، فرحلت إليه امرأته باليمن، ودعته إلى الإِسلام، فأسلم، وقدم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى بايعه، فثبتا على نكاحهما ذلك، انتهى. **وشهدت أم حكيم وقعة اليرموك وأبلت فيها بلاء حسنا وسار إليهم المسلمون وهم أربعة وعشرون ألفاً عليهم أبو عبيدة بن الجرّاح فالتقوا باليرموك في رجب سنة خمس عشرة فاقتتل الناس قتالاً شديداً حتى دخل عسكر المسلمين، وقاتل نساءٌ من قريش بالسيوف حين دخل العسكر، منهن أم حكيم بنت الحارث بن هشام حتى سابقن الرجال .( تاريخ دمشق (1-25) ص65 ج2)والى الذين لا يرون أهلية المرأة إليكم هذه القصة التي أوردها الواقدي في (فتوح الشام ص216ج1)قال عبدالله بن قرط الاسدي: شهدت القتال كله فلم أر قتالا أشد من يوم التعوير، ورجعت الخيل على أذنابها وقاتلت الأمراء بأنفسها والرايات بأيديهم، حتى كان أبو عبيدة ويزيد بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، والمسبب بن نجيبة الفزاري، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، والفضل بن العباس يقاتلون قتالا شديدا قال عبدا لله بن قرط: فقلت في نفسي وكم مقدار ما يقاتلون هؤلاء وهم نفر يسير حتى ساعدتنا النساء اللاتي شهدن مع رسول الله المشاهد، يداوين الجرحى ويسقين الماء ويبرزن إلى القتال، ولم أر امرأة من نساء قريش قاتلت بين يدي رسول الله ولا في اليمامة مع خالد مثل ما قاتلت نساء قريش يوم اليرموك حين دهمهن القتال، وخالط الروم المسلمين، فضربن بالسيوف ضربا وجيعا، وذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان قد انضم النساء المهاجرات لغيرهن وقامت الحرب على ساق، وتنادى النساء بأنسابهن وأمهاتهن وألقابهن، وجعلن يقاتلن قتال الموت ويضربن وجوه الخيل بالعمد، ويلوحن بالأطفال، وجعل النساء بعضهن يقاتل المشركين، وبعضهن يقاتل المسلمين حتى رجعوا إلى قتال المشركين، وبعضهن يسقي الماء، وبعضهن يشد الجراح، قال: فبينما هن يقاتلن وقد هجمت الرجال إذ انهزمت نساء لخم وجذام وخولان، فخرجت خولة بنت الأزور، وأم حكيم ابنه حكيم بنت الحارث،وسلمى بنت لؤي، وجعلهن يضربن في وجوههن ورؤوسهن بالعمد ويقلن: اخرجن من بيننا فأنتن توهن جمعنا. قال: فرجعت نساء لخم وجذام يقاتلن قتال الموت، وقاتلت أم حكيم بنت الحارث أمام الخيل بالسيف وما نسمع يومئذ صوت واحدة من النساء غير صوت واعظة تعظ، وأما أم حكيم فأنها جعلت تنادي: يا معاشر العرب احصدوا الغلق بالسيوف، وأما أسماء بنت أبي بكر فأنها قرنت عنانها بعنان زوجها الزبير ابن العوام، فما كان يضرب إلا ضربت مثله قال فتراجع المسلمون إلى القتال حين رأوا النساء يقاتلن قتال الموت ويقول الرجل لمن يليه إن لم نقاتل نحن هؤلاء فنحن أحق بالخدور من النساء فلله در نساء قريش يوم اليرموك،أما المشاركة السياسية**وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية إن شجرة الدّرّ بنت عبد الله أم خليل التركية، كانت من حظايا الملك الصالح نجم الدين أيوب، وكان ولدها منه خليل من أحسن الصور، فمات صغيراً، وكانت تكون في خدمته لا تفارقه حضراً ولا سفراً من شدة محبته لها وقد ملكت الديار المصرية بعد مقتل ابن زوجها المعظم توران شاه، فكان يخطب لها و يدعى لها على المنابر أيام الجمع بمصر وأعمالها وتضرب السكة باسمها وعلمت على المناشير مدة ثلاثة أشهر**وذكر ابن الجوزي في المنتظم من تاريخ الأمم والملوك صفحة 177ج13 قال: اخبرنا ابن ناصر قال اخبرنا أبو عبد الله الحميدي قال أنبانا أبو محمد على بن احمد ابن سعيد الحافظ قال قعدت (( ثمل القهرمانة ))في أيام المقتدر للمظالم وحضر مجلسها القضاء والفقهاء وفيها حج بالناس الفضل بن عبدا لملكهذا ما يراد للمرأة إن تتمتع به من حقوق شرعية عاشتها في عصر سيد المرسلين وفي عصور الإسلام الزاهية وكانت شقيقة الرجل ولم يقل احد من أهل الإسلام أن المرأة يجب أن تعزل عن الحياة وان تغلق عليها بيتها ولا تبرحه ألبته بل هي شريكة الرجل في كل مناحي الحياة المختلفة في التعليم والطب وطلب العلم وحضور المساجد والتجارة والجهاد والمشاركة السياسية و دون فواصل أو تمييز عنصري بغيض حتى جاءت عصور الانحطاط ودخلت الأعراف الجاهلية وبدعة منع الاختلاط التي أوصلت المرأة إلى درجة لم تعامل بها على مر التاريخ وهذا الذي ذكرناه من النماذج إنما هو غيض من فيض ليتذكر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيدوهذا طرف من حال المرأة المسلمة في عصر النبوة ومابعده يبن كيف كانت المرأة عاملة فاعلة في حراك المجتمع العام ومشاركة في صنع الحياة وقد جمع وحقق هذه الأحاديث الشيخ ناصر الدين الألباني في كتابه جلباب المرأة المسلمة ...وهذه بعض هذه الأحاديثالأول: عن فاطمة بنت قيس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:" انتقلي إلى أم شريك". وأم شريك هي امرأة غنية من الأنصار العظيمة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان، فقلت: سأفعل. فقال:" لا تفعلي، إن أن شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط خمارك…" الحديث. رواه مسلم، وهو مذكور بتمامه في "الجلباب" (ص66).الثاني: عن سهل بن سعد قال:"لما عرَّس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاماً ولا قدمه إليهم إلا امرأته أم أسيد… فكانت امرأته يومئذ خادمهم، وهي العروس".رواه البخاري ومسلم وغيرهما، وهو مخرج في " آداب الزفاف".الثالث: عن أسماء بين أبي بكر قالت:"تزوجني الزبير وما له غي الأرض من مال ولا شيء غير فرسه، قالت: فكنت أعلف فرسه، وأكفيه مؤنته، وأسوسه، وأدق النوى لناضحه وأعلفه، وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن…قالت: وكنت أنقل النوى من أرض الزبير-التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم- على رأسي، وهي على ثلثي فرسخ، قالت: فجئت يوماً والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه، فدعاني، ثم قال:"إخ إخ". ليحميني خلفه، قالت: فاستحييت…" الحديث.أخرجه البخاري (5224) ومسلم (7/11) وأحمد (6/347)، وابن سعد (8/250).الرابع: عن جابر:" أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى امرأة من الأنصار، فبسطت له عند صور- (والصور: النخلات المجتمعات) - ورشت حوله وذبحت شاة، وصنعت له طعاماً فأكل وأكلنا معه، ثم توضأ لصلاة الظهر فصلى، فقالت المرأة: يا رسول الله! قد فضلت عندنا من شاتنا فضلة، فهل لم في العشاء؟، قال: "نعم". فأكل وأكلنا، ثم صلى العصر ولم يتوضأ".أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (4/116/2160) والطحاوي في " شرح المعاني" (1/39) من طريق محمد بن المنكدر عنه.قلت: وإسناده صحيح، وأخرجه الحميدي في "مسنده" (533/1266) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل: أنه سمع جابر بن عبد الله به نحوه أتم منه، والزيادة له.قلت: وإسناده حسن، ومن هذه الطريق أخرجه أحمد أيضاً (3/374-375) به نحوه دون الزيادة.(تنبيه): لقد توسع المعلق على " أبي يعلى " توسعاً غير محمود في تخريج الحديث وعزوه إلى عبد الرزاق وأصحاب السنن وابن حبان وغيرهم، موهماً أنه عندهم جميعاً بهذا التمام الذي عند أبي يعلى، وليس كذلك، وإنما عندهم الأكل في المرة الأولى والوضوء، ثم صلاة الظهر، ثم الأكل المرة الأخرى، ثم صلاة العصر ولم يتوضأ. وهو مخرج في " صحيح أبي داود" (186).الخامس: عن أنس قال: " لما كان يوم أحد… رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سُليم، وإنهما لمشمِّرتان أرى خدم سوقهما (يعني: الخلاخيل)، تنفران (أي: تحملان) القِرَب على متونهما تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم ".أخرجه الشيخان. وهو في الكتاب (ص40).السادس: عن الرُّبيِّع بنت معوذ قالت:" كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونردُّ الجرحى والقتلى إلى المدينة".أخرجه البخاري (2883)، وأحمد (6/358).السابع، عن أم عطية قالت:" غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام، وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى".أخرجه مسلم (5/199) وابن أبي شيبة في "المصنف" (12/525)، وأحمد (5/84و6/407)، وابن سعد (8/455) وللبخاري (324) نحوه، والطبراني (5/55/121).الثامن: عن أنس:" أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجراً فكان معها، فرآها أبو طلحة. فقال: يا رسول الله! هذه أم سليم معها خنجر! فقال لها رسول الله: "ما هذا الخنجر؟" قالت: اتخذته إن دنا أحد من المشركين بقرت به بطنه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك… الحديث".أخرجه مسلم (5/196) وأحمد (3/112و190و198و286)، وابن سعد (8/425) والطبراني (25/119-120) وله عند أحمد طريق أخرى (3/108-109و279).وفي رواية له والطبراني (25/123-124):" كان يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا، فسيقين الماء ويداوين الجرحى".وصححه الترمذي، وابن حبان، وهو مخرج في "صحيح أبي داود" (2284).التاسع: عن ابن عباس قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء، فيداوين الجرحى، ويُحذَين من الغنيمة".أخرجه مسلم وغيره، وصححه الترمذي، وهو مخرج في"الإرواء (5/69/1236)، وصحيح (2438و2439).ثم جرى الأمر على هذا المنوال بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وإليك بعض الأمثلة المتيسرة على شرطنا في الثبوت:الأول: عن مهاجر الأنصاري:" أن أسماء بنت يزيد الأنصارية شهدت اليرموك مع الناس، فقتلت سبعة من الروم بعمود فسطاط ظلتها".أخرجه سعيد بن منصور في "السنن" (3/2/307/2787)، والطبراني في" المعجم الكبير" (24/157/403) بإسناد حسن.الثاني: عن خالد بن سيحان قال:شهدت تُستر مع أبي موسى ومعنا أربع نسوة يداوين الجرحى، فأسهم لهن".أخرجه ابن أبي شيبة (12/527) والبخاري في" التاريخ" (2/1/153) بسند يحتمل التحسين.الثالث: عن الله بن قرط الأزدي قال:" غزوت الروم مع خالد بم الوليد، فرأيت نساء خالد بن الوليد ونساء أصحابه مشمرات يحملن الماء للمهاجرين يرتجزن".أخرجه سعيد (3/2/307/2788) بإسناد صحيح،وله عنده (2785) طريق آخر ضعيف معضل.الرابع: عن أبي بلج يحيى بن أبي سُليم قال:" رأيت سمراء بنت نهيك-وكانت قد أدركت النبي صلى الله عليه وسلم-عليها درع غليظ وخمار غليظ، بيدها سوط تؤدب الناس،وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر".أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير" (24/311/785) بإسناد جيد، قال الهيثمي (9/264):"ورجاله ثقات".فأقول: هذه وقائع صحيحة تدل على ما كان عليه نساء السلف من الكمال والسماحة، والتربية الصحيحة، حتى استطعن أن يقمن بما يجب عليهن من التعاون على الخير، ولو لم يكن ذلك في الأصل واجباً عليهن، فكيف يكون حالهن إذا فرض الواقع ذلك عليهن مثل الدفاع عن النفس، كما فعلت أم سليم رضي الله عنها حين اتخذت يوم حنين خنجراً، ونحوه ما فعلته أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، وهي التي أدبها النبي صلى الله عليه وسلم بحديثها المتقدم:".. لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها"، فقد روى ابن سعد (8/253) بسند صحيح يوسف القرضاوي الاسلام واختلاط الجنسين كثرت الأقوال والفتاوى حول موضوع (الاختلاط) ويقصد به اختلاط الجنسين، الرجال والنساء. وقد رأينا من علماء الدين، مَن يوجب على المرأة ألا تخرج من بيتها إلا إلى قبرها، حتى المساجد كرهوا خروجها إليها، وبعضهم حرمه، خوفاً من الفتنة، وفساد الزمان. ويستندون في ذلك إلى قول لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: ((لو علم رسول الله (ص) ما أحدث النساء بعده لمنعهن من المساجد))! ولا يخفى أن المرأة في حاجة إلى أن تخرج للمجتمع لتتعلم، ولتعمل، ولتشارك في أتراح الحياة وأفراحها، وكل هذا يفرض عليها قدراً يكبر أو يصغر من الاختلاط بالرجل، الذي قد يكون زميلاً في الدراسة، أو معلماً في المدرسة، أو أستاذاً في الجامعة، أو جاراً في الوظيفة، أو رئيساً في العمل، أو مرؤوساً أيضاً، أو طبيباً في العلاج، أو .. أو .. الخ. فهل يعد كل اختلاط بين المرأة والرجل ممنوعاً أو حراماً؟ وكيف يمكن أن تعيش المرأة بغير الرجل في عصر تشابكت فيه العلاقات وتعقدت؟ ولم يعد ممكناً أن تسجن المرأة في قفص المنزل، حتى ولو كان هذا القفص من ذهب، فلن يعدو كونه سجناً! ولماذا يباح للرجال ما لا يباح للنساء؟ لماذا يستمتع الرجل بالهواء الطلق، وتحرم المرأة منه؟ وملاذا نسيء الظن بالمرأة، وهي ليست دون الرجل ديناً وعقلاً وضميراً؟.. فلها ـ كما له ـ دين يمنعها، وعقل يردعها، وضمير يحاسبها (النفس اللوامة)، كما أن لها ـ بغير شك ـ غريزة قد تغريها بالهبوط فتهبط، وهي (النفس الأمارة بالسوء)، كما أن لها شيطاناً قد يزين لها ويغويها، كما يزين للرجل ويغويه. فما سر هذا التشديد على المرأة، الذي ينسب ـ للأسف ـ إلى الاسلام ويذكره مَن يذكره ممن ينتمون إلى بعض المدارس أو التيارات الدينية على أنه حكم الشرع، وموقف الدين. مشكلتنا أننا في أكثر القضايا الاجتماعية والفكرية، نقف بين طرفي الإفراط والتفريط، وقلما نهتدي إلى (التوسط) الذي يمثل إحدى الخصائص العامة والبارزة لمنهج الاسلام ولأمة الاسلام. وهذا أوضح ما يكون في قضيتنا هذه وقضايا المرأة المسلمة المعاصرة بصفة عامة. فقد ظلم المرأة صنفان من الناس متقابلان بل متناقضان: 1 ـ صنف المستغربين الذين يريدون أن يفرضوا عليها التقاليد الغربية، بما فيها من فساد وتحلل من القيم ـ وأعظمها الدين ـ وانحراف عن سواء الفطرة، وبعد عن الصراط المستقيم، الذي بعث الله الرسل، وأنزل الكتب لبيانه، ودعوة الناس إليه. وهؤلاء يغفلون ما تشكو منه المرأة الغربية اليوم، وما جر عليها الاختلاف (المفتوح) من سوء العاقبة على المرأة وعلى الرجل، وعلى الأسرة، وعلى المجتمع كله، ويسدون آذانهم عن صيحات الاستنكار التي تجاوبت بها الآفاق في داخل العالم الغربي نفسه، وعن كتابات العلماء والأدباء، ومخاوف المفكرين والمصلحين على الحضارة كلها من جراء إلغاء القيود في الاختلاط بين الجنسين. كما ينسى هؤلاء أن لكل أمة شخصيتها التي تكونها عقائدها وتصورها للكون والحياة والوجود ورب الوجود، وقيمها وتراثها وتقاليدها. ولا يجوز أن يغدو مجتمع صورة مكررة من مجتمع آخر. 2 ـ والصنف الثاني هم الذين يفرضون على المرأة تقاليد أخرى، ولكنها تقاليد الشرق لا تقاليد الغرب، وإن صبغت في كثير من الأحيان بصبغة الدين، ونسبها من نسبها إلى ساحته، بناءً على فهم فهمه، أو رأي قلده، أو رجحه، لأنه يوافق رأيه في المرأة، وسوء ظنه بها، بدينها وبعقلها وسلوكها. ولكنه على أية حال لا يخرج عن كونه رأياً لبشر غير معصوم، متأثر بمكانه وزمانه، وشيوخه ومدرسته، تعارضه آراء أخرى، تستمد حجيتها من صريح القرآن العظيم، ومن هدي النبي الكريم، ومن مواقف الصحابة وخير القرون. وأود أن أبادر هنا فأقول: إن كلمة (الاختلاط) في مجال العلاقة بين الرجل والمرأة، كلمة دخيلة على (المعجم الاسلامي) لم يعرفها تراثنا الطويل العريض طوال القرون الماضية، ولم تعرف إلا في هذا العصر، ولعلها ترجمة لكلمة (أجنبية) في هذا المعنى، ومدلولها له إيحاء غير مريح بالنظر لحس الانسان المسلم. وربما كان أولى منها كلمة (لقاء) أو (مقابلة) أو (مشاركة) الرجال للنساء، ونحو ذلك. وعلى كل حال، فإن الاسلام لا يصدر حكماً عاماً في مثل هذا الموضوع، وإنما ينظر فيه على ضوء الهدف منه، أي المصلحة التي يحققها، والضرر الذي يخشى منه، والصورة التي يتم بها، والشروط التي تراعى فيه.. الخ. وخير الهَدى في ذلك هدى محمد (ص) وهدى خلفائه الراشدين، وأصحابه المهديين. والناظر في هذا الهدى يرى أن المرأة لم تكن مسجونة ولا معزولة كما حدث ذلك في عصور تخلف المسلمين. فقد كانت المرأة تشهد الجماعة والجمعة، في مسجد رسول الله (ص)، وكان عليه الصلاة والسلام يحثهن على أن يتخذن مكانهن في الصفوف الأخيرة خلف صفوف الرجال، وكلما كان الصف أقرب إلى المؤخرة كان أفضل، خشية أن يظهر من عورات الرجال شيء، وكان أكثرهم لا يعرفون السراويل. ولم يكن بين الرجال والنساء أي حائل من بناء أو خشب أو نسيج، أو غيره... وكانوا في أول الأمر يدخل الرجال والنساء من أي باب اتفق لهم، فيحدث نوع من التزاحم عند الدخول والخروج، فقال (ع): ((لو أنكم جعلتم هذا الباب للنساء)). فخصصوه بعد ذلك لهن، وصار يعرف إلى اليوم باسم (باب النساء). وكان النساء في عصر النبوة يحضرن الجمعة، ويسمعن الخطبة، حتى إن إحداهن حفظت سورة (ق) مَن في رسول الله (ص) من طول ما سمعتها من فوق منبر الجمعة. وكان النساء يحضرن كذلك صلاة العيدين، ويشاركن في هذا المهرجان الاسلامي الكبير، الذي يضم الكبار والصغار، والرجال والنساء، في الخلاء مهللين مكبرين. روى مسلم: عن أم عطية قالت: ((كنا نؤمر بالخروج في العيدين، والمخبأة والبكر)). وهذه سنة أماتها المسلمون في جل البلدان أو في كلها، إلا ما قام به مؤخراً شباب الصحوة الاسلامية الذين أحيوا بعض ما مات من السنن، مثل سنة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، وسنة شهود النساء صلاة العيد. يتبع

وكان النساء يحضرن دروس العلم، مع الرجال عند النبي (ص)، ويسألن عن أمر دينهن مما قد يستحي منه الكثيرات اليوم. حتى أثنت عائشة على نساء الأنصار، أنهن لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين، فطالما سألن عن الجنابة والاحتلام والاغتسال والحيض والاستحاضة ونحوها. ولم يشبع ذلك نهمهن لمزاحمة الرجال واستئثارهم برسول الله (ص)، فطلبن أن يجعل لهن يوماً يكون لهن خاصة، لا يغالبهن الرجال ولا يزاحمونهن وقلن في ذلك صراحة: ((يا رسول الله، قد غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك)) فوعدهن يوماً، فلقيهن فيه ووعظهن وأمرهن. وتجاوز هذا النشاط النسائي إلى المشاركة في المجهود الحربي في خدمة الجيش والمجاهدين، بما يقدرن عليه ويحسنّ القيام به، من التمريض والإسعاف ورعاية الجرحى والمصابين، بجوار الخدمات الأخرى من الطهي والسقي وإعداد ما يحتاج إليه المجاهدون من أشياء مدنية. وروى مسلم عن أنس: ((أن عائشة وأم سليم، كانتا في يوم أحد مشمرتين، تنقلان القرب على متونهما ـ ظهورهما ـ ثم تفرغانها في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها)) ووجود عائشة هنا ـ وهي في العقد الثاني من عمرها ـ يرد على الذين ادعوا أن الاشتراك في الغزوات والمعارك كان مقصوراً على العجائز والمتقدمات في السن، فهذا غير مسلّم. وماذا تغني العجائز في مثل هذه المواقف التي تتطلب القدرة البدنية والنفسية معاً؟ وروى الإمام أحمد: أن ست نسوة من نساء المؤمنين كن مع الجيش الذي حاصر خيبر: يتناولن السهام، ويسقين السويق، ويداوين الجرحى، ويغزلن الشعر، ويعنّ في سبيل الله، وقد أعطاهن النبي (ص) نصيباً من الغنيمة. بل صح أن نساء بعض الصحابة شاركن في بعض الغزوات والمعارك الاسلامية بحمل السلاح، عندما أتيحت لهن الفرصة. ومعروف ما قامت به أم عمارة نسيبة بنت كعب يوم أحد، حتى قال عنها (ص): ((لمقامها خير من مقام فلان وفلان)). وكذلك اتخذت أم سليم خنجراً يوم حنين، تبقر به بطن مَن يقترب منها. ولم يقف طموح المرأة المسلمة في عهد النبوة والصحابة للمشاركة في الغزو عند المعارك المجاورة والقريبة في الأرض العربية كخيبر وحنين. بل طمحن إلى ركوب البحار، والإسهام في فتح الأقطار البعيدة لإبلاغها رسالة الاسلام. ففي صحيح البخاري ومسلم عن أنس: أن رسول الله (ص) قال (نام قبل الظهر) عند أم حرام بنت ملحان ـ خالة أنس ـ يوماً، ثم استيقظ وهو يضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ((ناس من أمتي عرضوا عليّ غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكاً على الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرة))، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها.. فركبت أم حرام البحر في زمن عثمان، مع زوجها عبادة بن الصامت إلى قبرص، فصرعت عن دابتها هناك، فتوفيت ودفنت هناك، كما ذكر أهل السير والتاريخ. وفي الحياة الاجتماعية شاركت المرأة داعية إلى الخير، آمرة بالمعروف، ناهية عن المنكر، كما قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر...). ومن الوقائع المشهورة رد إحدى المسلمات على عمر في المسجد في قضية المهور، ورجوعه إلى رأيها علناً، وقوله: ((أصابت المرأة وأخطأ عمر)). وقد ذكرها ابن كثير في تفسير سورة النساء، وقال: إسنادها جيد. وقد عين عمر في خلافته الشفاء بنت عبدالله العدوية محتسبة على السوق. والمتأمل في القرآن الكريم وحديثه عن المرأة في مختلف العصور، وفي حياة الرسل والأنبياء لا يشعر بهذا الستار الحديدي الذي وضعه بعض الناس بين الرجل والمرأة. فنجد موسى ـ وهو في ريعان شبابه وقوته ـ يحادث الفتاتين ابنتي الشيخ الكبير، ويسألهما وتجيبانه بلا تأثم ولا حرج، ويعاونهما في شهامة ومروءة، وتأتيه إحداهما بعد ذلك مرسلة من أبيها تدعوه أن يذهب معها إلى والدها، ثم تقترح إحداهما على أبيها بعد ذلك أن يستخدمه عنده، لما لمست فيه من قوة وأمانة. لنقرأ في ذلك ما جاء في سورة القصص: (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير. فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب غني لما أنزلت إليّ من خير فقير. فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير مَن استأجرت القوي الأمين). ولا يقال: إن هذا شرع من قبلنا فلا يلزمنا، فإن القرآن لم يذكره لنا إلا لأن فيه هداية وذكرى وعبرة لأولي الألباب، ولهذا كان القول الصحيح: أن شرع من قبلنا المذكور في القرآن والسنة هو شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه. وقد قال تعالى لرسوله: (أولئك الذين هَدَى الله فبهداهم اقتده). إن إمساك المرأة في البيت، وإبقاءها بين جدرانه الأربعة لا تخرج منه اعتبره القرآن ـ في مرحلة من مراحل تدرج التشريع قبل النص على حد الزنى المعروف ـ عقوبة بالغة لمن ترتكب الفاحشة من نساء المسلمين، وفي هذا يقول تعالى في سورة النساء: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً). وقد جعل الله لهن سبيلاً بعد ذلك حينما شرع الحد، وهو العقوبة المقدرة في الشرع حقاً لله تعالى، وهي الجلد الذي جاء به القرآن لغير المحصن، والرجم الذي جاءت به السنة للمحصن. فكيف يستقيم في منطق القرآن والاسلام أن يجعل الحبس في البيت صفة ملازمة للمسلمة الملتزمة المحتشمة، كأننا بهذا نعاقبها عقوبة دائمة وهي لم تقترف إثماً؟ والخلاصة: أن اللقاء بين الرجال والنساء في ذاته إذن ليس محرماً، بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصد منه المشاركة في هدف نبيل، من علم نافع أو عمل صالح، أو مشروع خير، أو جهاد لازم، أو غير ذلك مما يتطلب جهوداً متضافرة من الجنسين، ويتطلب تعاوناً مشتركاً بينهما في التخطيط والتوجيه والتنفيذ. ولا يعني ذلك أن تذوب الحدود بينهما، وتنسى القيود الشرعية الضابطة لكل لقاء بين الطرفين، ويزعم قوم أنهم ملائكة مطهرون لا يخشى منهم ولا عليهم، يريدون أن ينقلوا مجتمع الغرب إلينا. إنما الواجب في ذلك هو الاشتراك في الخير، والتعاون على البر والتقوى، في إطار الحدود التي رسمها الاسلام، ومنها: 1 ـ الالتزام بغض البصر من الفريقين، فلا ينظر إلى عورة، ولا ينظر بشهوة، ولا يطيل النظر في غير حاجة، قال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن). 2 ـ الالتزام من جانب المرأة باللباس الشرعي المحتشم، الذي يغطي البدن ما عدا الوجه والكفين، ولا يشف ولا يصف، قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن). وقد صحّ عن عدد من الصحابة أن ما ظهر من الزينة هو الوجه والكفان. وقال تعالى في تعليل الأمر بالاحتشام: (ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين) أي أن هذا الزيّ يميز المرأة الحرة العفيفة الجادة من المرأة اللعوب المستهترة، فلا يتعرض أحد للعفيفة بأذى، لأن زيها وأدبها يفرض على كل مَن يراها احترامها. 3 ـ الالتزام بأدب المسلمة في كل شيء، وخصوصاً في التعامل مع الرجال: أ ـ في الكلام، بحيث يكون بعيداً عن الإغراء والإثارة، وقد قال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً). ب ـ في المشي، كما قال تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)، وأن تكون كالتي وصفها الله بقوله: (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء). ج ـ في الحركة، فلا تتكسر ولا تتمايل، كأولئك اللائي وصفهن الحديث الشريف بـ ((المميلات المائلات)) ولا يصدر عنها ما يجعلها من صنف المتبرجات تبرج الجاهلية الأولى أو الأخيرة. 4 ـ أن تتجنب كل ما شأنه أن يثير ويغري من الروائح العطرية، وألوان الزينة التي ينبغي أن تكون للبيت لا للطريق ولا للقاء مع الرجال. 5 ـ الحذر من أن يختلي الرجل بامرأة وليس معهما محرم، فقد نهت الأحاديث الصحيحة عن ذلك، وقالت: ((إن ثالثهما الشيطان)) إذ لا يجوز أن يخلى بين النار والحطب. وخصوصاً إذا كانت الخلوة مع أحد أقارب الزوج، وفيه جاء الحديث: ((إياكم والدخول على النساء))، قالوا: يا رسول الله، أرأيت الحمو؟! قال: ((الحمو الموت))! أي هو سبب الهلاك، لأنه قد يجلس ويطيل الجلوس، وفي هذا خطر شديد. 6 ـ أن يكون اللقاء في حدود ما تفرضه الحاجة، وما يوجبه العمل المشترك دون إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها الأنثوية، أو يعرضها للقيل والقال، أو يعطلها عن واجبها المقدس في راعية البيت وتربية الأجيالودمتم ,,,,

7من اطفال المملكة يتعرضون للتحرش الجنسي 62%من الاطفال رفضوا البوح عن الأشخاصالذين تحرشوا بهم 17%يؤكدون الاقرباء هم الذين تحرشوا بنا جنسيا لا حول ولا قوة ألا بالله أين دور الأب الأم المدرسةإذا أستمرينا على هذا الحال سوف ننافس أسرائيل بالجرائم الأخلاقية ,,,يالله أرقام مخيفة ,,, أللهم أحفظ أبناء وبنات المسلمين من كل شر ,,,

((من ابتغى بغيؤ الاسلام عزة اذله الله)) عمر بن الخطاب رضي الله عنه

كلام من ذهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــب,,,,


جزاك الله خير أخي ماكافيلي ,,,,,

online casino gambling
<a href="https://casinomegaslotos.com/">casino games real money</a>
online casino real money
<a href="https://hotlistcasinogames.com/">online casino gambling</a>
casino games slots
<a href="http://casinoline17.com/">play casino games online</a>
online casino gambling
<a href="http://casinobablogames.com/">casino slots</a>
casino games
<a href="http://bom777casino.com/">slot online</a>
online casino slots
<a href="http://onlinelistcasino24.com/">casino slots</a>